何谓禅

八风吹不动

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  宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，偈云：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」禅师看后，即批「放屁」二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：「从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？」东坡一听，默然无语，自歎修养不及禅师。

  佛陀在世时，曾多次遭到外道教派的诬陷、辱骂，正当底下弟子们为祂捏一把冷汗时，但见释尊从容自在、面无忧惧，只是如实地处于当下，安度难关。所谓「八风」指的是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。一般人遭逢这八风吹袭时，大多东倒西歪，不能自己；但已超凡入圣的贤圣则处之泰然，如风过疏竹而竹不留声。然而，这样的修证工夫不是嘴上说说而已，必须真正落实于日常生活中才算真工夫！否则，就沦于古德所言「说食不饱」的窘境啦。

资料来源

上座部佛教之特点 （一）

• 转载自 ：玛欣德 尊者之 《 上座部佛教概况 》

以佛法僧为信仰中心

　　在上座部佛教地区，无论出家僧人还是在家信徒，给人最大的感觉就是对佛法僧三宝的信仰和崇敬，菩提树、佛塔、佛像、经书在人们心目中是神圣的，身披棕褐色袈裟的僧人社会地位是崇高的。

　　佛陀乃是明行具足的世尊、阿拉汉、全自觉者、人天导师、一切知者。正法乃是世尊所善说，能导向涅盘，智者通过禅修能于现世中亲自证知。僧伽是善行道者、正直行道者、如理行道者、正当行道者，是依照世尊所教导的正法、律随顺修行的声闻圣弟子，即证悟四种圣道与四种圣果的声闻弟子，是值得供养、布施、恭敬、尊重的世间无上福田。

　　根据上座部佛法，我们现在的教法是由苟答马佛陀（Buddha Gotama,乔答摩佛），也即释迦牟尼(Sakya- muni)所证悟并开示宣说出来的。所以，现在凡是修学正法、律的弟子，无不以苟答马佛陀为本师。我们现在所处的教法时期是苟答马佛陀的教法时期，现在的世界亦是苟答马佛陀的教化区。所谓「二佛不并化」，在一个世界中的某一段极漫长的时期内，唯有一位佛陀出现于世间并教化众生。如果说在一个世间有两尊或多尊佛陀出现，或者说在某一尊佛的教化时期有其它的佛陀出现，那是绝不可能的事。所以，上座部佛教所提到的佛陀是专指苟答马佛陀。

　　举例而言，佛陀在世时，有许多听众在听闻佛陀说法之后生起信心，表示愿意皈依佛法僧时，常如是诵言：

　　「我今皈依尊师苟答马、法以及比库僧。愿尊师苟答马忆持我为近事男，从今天起乃至命终我行皈依。」

　　因此，上座部佛教所礼敬、所皈依的佛陀是指世尊苟答马。

　　当然，上座部佛教认为在苟答马佛陀之前还有许多位佛陀曾经出现于世间，其中包括经常提到的六位过去佛陀，他们依次是： 维巴西佛（Vipassī）、西奇佛（Sikhi）、韦沙菩佛（Vessabhu）、咖古三塔佛（Kakusandha）、果那嘎马那佛（Konāgamana）、咖沙巴佛（Kassapa），他们与现在的苟答马佛并称为「过去七佛」。除此之外，过去与未来皆有无量无数的佛陀出世。不过，每一位佛陀所觉悟的法皆是相同的，而且每一位佛陀所宣说的教法也是相同的，皆宣说四圣谛、缘起法、八圣道，皆教导戒定慧，教导止观禅修。在教法方面，因为诸佛所宣说之法皆是相同的，所以，礼敬一位佛陀之法即是礼敬一切诸佛之法。

　　根据上座部佛教，僧伽可以分为胜义僧 (paramattha-sangha)和世俗僧 (sammuti-sangha)两种。胜义僧又称为圣者僧，乃是指证悟道果的圣弟子，亦即「四双八辈」的世尊声闻僧(Bhagavata sàvakasangha)；而世俗僧则是指已受具足戒、身披佛制袈裟、现出家沙门相的比库、比库尼僧。在上座部教区，对于严守戒律、精通三藏、德高望重的比库，能够得到广大僧俗弟子的尊重。

　　除了佛法僧三宝以外，上座部佛教弟子并不皈依、敬事诸天、神鬼。作为一位上座部比库，他甚至不用向一位天神合掌礼敬，哪怕这位天神是一位已经证悟圣果的护法天神。根据戒律，比库只应礼敬佛陀[1]以及先受具足戒的上座比库。上座部比库可以接受诸天、婆罗门、在家人的恭敬、礼拜、供养，当然也包括国王在内。在斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部佛教国家，国王或总统、首相见了有德的长老比库，也会行五体投地礼，因为比库是佛法僧三宝的代表，是住持正法的代表。

注解：                                                                                           

[1]　佛陀入灭之后，则以菩提树、舍利塔或佛像来代表佛陀。

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七佛

• 上座部佛教百科

七佛，亦称过去七佛，指过去曾经出现于世的六位佛陀，以及现在的果德玛佛（Gotama）并称为七佛。

概述                                                                                                             

过去的六位佛陀分别是：

1. 九十一大劫以前的维巴西佛（Vipassī）;
2. 三十一大劫以前的西奇佛（Sikhi）;
3. 三十一大劫以前的韦沙菩佛（Vessabhu）;
4. 现在贤劫的咖古三塔佛（Kakusandha）;
5. 现在贤劫的果那嘎马那佛（Konāgamana）;
6. 现在贤劫的咖沙巴佛（Kassapa），

与现在的果德玛佛（Gotama）并称为七佛。

经典记载                                                                                                      

在《长部·大传记经》中说：

“

诸比库，距今九十一劫以前，维巴西世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世。 诸比库，距今三十一劫以前，西奇世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世。 诸比库，又于彼三十一劫中，韦沙菩世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世。 诸比库，于此贤劫中，咖古三塔世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世。 诸比库，于此贤劫中，果那嘎马那世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世。 诸比库，于此贤劫中，咖沙巴世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世。 诸比库，于此贤劫中，今我阿拉汉、正自觉者出现于世。(D.14)

”

“

Vipassī, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho khattiyo jātiyā ahosi, khattiyakule udapādi. Sikhī, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho khattiyo jātiyā ahosi, khattiyakule udapādi. Vessabhū, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho khattiyo jātiyā ahosi, khattiyakule udapādi. Kakusandho, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho brāhmaṇo jātiyā ahosi, brāhmaṇakule dapādi. Koṇāgamano, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho brāhmaṇo jātiyā ahosi, brāhmaṇakule udapādi. Kassapo, bhikkhave, bhagavā arahaṃ sammāsambuddho brāhmaṇo jātiyā ahosi, brāhmaṇakule udapādi. Ahaṃ, bhikkhave, etarahi arahaṃ sammāsambuddho khattiyo jātiyā ahosiṃ, khattiyakule uppanno. 维巴西世尊、阿拉汉、正自觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。西奇世尊、阿拉汉、正自觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。韦沙菩世尊、阿拉汉、正自觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。咖古三塔世尊、阿拉汉、正自觉者，是婆罗门种、出生婆罗门族。果那嘎马那世尊、阿拉汉、正自觉者，是婆罗门种、出生婆罗门族。咖沙巴世尊、阿拉汉、正自觉者，是婆罗门种、出生于婆罗门族。今，我，世尊、阿拉汉、正自觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。

”

在《小部·诸佛史》中，讲述了四阿僧祗及十万劫前以来的二十五位佛陀的故事。

斯里兰卡《大史》中有果德玛佛陀在燃灯佛等24位佛前获得授记成佛的记载。1

其他                                                                                                              
大乘佛教认为在他方世界有无量无边的佛——“十方世界诸佛”，例如西方极乐世界的阿弥陀佛、东方琉璃世界的药师佛等等；或有贤劫中千佛出世的说法，这与上座部佛教经典中记载的“二佛不并化”2相违，这种多佛的信仰与上座部佛教无关。

注释                                                                                                              

1. 《大史》：从前，我们的胜者见到了成正等觉的燃灯佛后，为救世间痛苦，他发心成佛。然后，他向正觉憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毗多佛、正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、毗婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毗舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、善逝迦叶佛，向这二十四佛表示敬意之后，大雄从他们那里得到了他将成佛的授记。最上尊乔达摩佛，诸波罗蜜皆得圆满，达到了最上正觉，解救众生出离苦难。这位大牟尼，在摩揭陀国优楼频螺村的菩提树下，在吠舍佉月满月之日，达到了最上菩提。
2. 「二佛不并化」，在一个世界中的某一段极漫长的时期内，唯有一位佛陀出现于世间并教化众生。如果说在一个世间有两尊或多尊佛陀出现，或者说在某一尊佛的教化时期有其它的佛陀出现，那是绝不可能的事。

冥冥之中，自有定数？

　　对于以上各位大叔如何能“死里逃生”，除了归功于巧合外（或者可以说运气），可能有些人会说是菩萨保佑。
　　不过，我比较认同短片里提出的两大主因，既运气与身手！我认为， 运气 可能与业力有关，而 身手 就是我们常说的凡是靠自己，不要期望外力来搭救！
　　为了避免将来会在意外中遇到不幸，我们应该在当下就尽量造善业（因为过去所造下的业已无法改变）。除此之外，我们也应当时时活在每个当下，因为每个意外发生时只有自己能救自己！

宝石经 (巴利文)



《宝石经》为心灵带来和平与吉祥，常诵此经，勤行布施，人生必如宝石般璀璨……

《宝石经》 Ratana Sutta (巴利文)

《 宝石经》背景大概是这样的（资料转载自互联网）：

当时vesali城（不知道是不是叫吠舍离城，忘了中文名了）正受到饥荒的折磨。饥荒导致很多人死亡，特别是穷人。由于很多死尸的出现，引起很多邪恶的鬼神在城中出没。紧接着出现了瘟疫，人们饱受饥饿、非人和瘟疫三种痛苦的折磨，于是城市里的居民去寻找当时住在Rajagaha的佛陀寻求帮助。

大队的出家人，包括阿难陀尊者--佛陀的侍者都跟随佛陀来到了Vesali城。随着导师的到来，天空中下起大雨，将腐烂的尸体都冲走了，空气变得纯净，城市也变干净了。

于是佛陀开始向阿难陀尊者讲述这《宝石经》，并给他指示去和Licchavi的市民游历这个城市并背诵这个经文，作为对Vesali居民保护的标志。阿难陀尊者遵循了佛陀的指示并且播洒了来自佛陀钵里的圣水，于是邪恶的鬼神被驱除了，瘟疫也得到了减退。之后阿难陀尊者和Vesali城的居民返回了佛陀所在的经堂，佛陀和他的门徒正等着阿难陀尊者返回，然后佛陀再一次向大众背诵了同样的《宝石经》。