拜天公能被赐福吗？

• 舍悦比丘编

    传统华人信仰中普遍斛食祭仙，从户内的鬼神到户外的游魂野鬼，再从地上的小神到天上的大神，不管是大小鬼神，只要能赐福的，就是好神。提到神，在一些特别的日子里，传统华人的家家户户会以丰富的祭品来祭拜天公、天神，为祈求得平安富贵、健康长寿等等的愿望。佛陀说：如果能通过祈求或祷告就能实现任何愿望的话，那么世间就不会有那么多人在受苦了，因为祈求、乞求是任何人都会的。再者，无论以什么锦衣玉食， 乃至在人间被称为最上味的美食来祭拜供养， 在诸天神的眼里这些美食看起来有如粪便一样，欲界天神吃的天食远比人间的食物更精致微妙得许多，根本不会去碰人间所祭拜的食物，也无须人类供给任何形式的娱乐。色界诸梵天神更不需进食，他们只是以更高级的禅悦为食。佛陀在《中部·空品·第129贤愚经》说过：

「没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王（统治世界的君王）的快乐还不及天界千万分之一的快乐。」

    那么，人们供给诸天神的祭品到底是由谁来吃呢？只有自己、低级的地居神、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告，行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远，更别期待他所敬仰的天公们会保佑他，或帮忙实现他所想要的愿望。若人们能够以行善法来供奉他们的天公们，反而更令他们欢喜，因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。

    天神一般都有与生俱来的神通，能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐，一些天神知道当自己的福业用尽了就会从天界堕落，也知道他们将要投生哪里，所以他们也需要累积功德福业。但，由于天界实在太快乐了，甚至连接受布施的对象也没有。有一次就在帝释天帝向佛陀请求后，佛陀就召集并告诫所有的比丘，要与天神和众生共享所作的一切功德。从此以后，每当做了功德后邀请所有众生，含括天神在内一起分享就成为佛弟子们的习俗。以下是邀请诸天随喜文，可以说是上座部佛教的佛弟子皆熟悉不过的了：

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā 空居与地居，

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙，

Puññan·taṁ anumoditvā 随喜功德后，

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāsanaṁ. 恒守护佛教！

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā 空居与地居，

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙，

Puññan·taṁ anumoditvā 随喜功德后，

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-desanaṁ.恒守护佛法的传扬！

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā 空居与地居，

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙，

Puññan·taṁ anumoditvā 随喜功德后，

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāvakaṁ, 恒守护声闻弟子！

ciraṁ rakkhantu maṁ paraṁ.恒守护我与他人！

Ettāvatā ca amhehi 至今为我等，

sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果，

Sabbe devā’numodantu 愿诸天随喜，

sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就！

Ettāvatā ca amhehi 至今为我等，

sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果，

Sabbe bhūtā’numodantu愿诸众生随喜，

sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就！

Ettāvatā ca amhehi 至今为我等，

sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果，

Sabbe sattā’numodantu 愿诸有情随喜，

sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就！

    一个经常行善法，做善业后又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人，诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。经常有天神到来随喜功德的地方是充满着光明与吉兆，那些非善类，不懂随喜功德的低级鬼类通常对这样充满光明的地方总会避而远之，不想靠近。就像一个大威德的国王、大臣，以及象军、马军、车军、步军四大军队常驻的地方，小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。

文章转摘自：《谈鬼说魅庆鬼节》

入出息念第六节（确定所缘）下

•  玛欣德尊者 Mahinda Bhikkhu

　　有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的“眼观鼻，鼻观心”。由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”（对眼）一样，是不是？看呼吸是坏习惯！看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。因此，不要用脑去想呼吸，不要用眼睛去看呼吸，只应用心去觉知呼吸。

　　当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是专注在呼吸本身就可以了。呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。

　　只应当觉知自然的呼吸，不要尝试去改变它。如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。同样地，有一些禅修者刚坐下来的时候，感觉呼吸比较急促，他想控制呼吸，拉长呼吸，甚至憋气，憋得脸红耳赤。实在没必要！不要改变呼吸！请记得：呼吸要自然，因为呼吸自然，我们的心才能自然，才能如实地觉知呼吸。

　　因此，不要尝试去改变呼吸，不要去造作呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些和生理状况等有关系。但无论如何，我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以。

　　还有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。

　　应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。

　　一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。同样地，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。吸进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。

　　还有另外一个是锯木的譬喻。犹如有个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。他应当只是注意触到木头那一段的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。锯木时没必要注意锯子的来回，只是注意和木头接触那一段的锯子。同样地，我们专注呼吸也是，只要在人中接触点这一带区域觉知呼吸就够了。

　　《清净道论》还举了个荡秋千的譬喻。一个跛脚的人与妻子玩秋千，他推动秋千之后，只需坐在秋千的柱子下。他没必要从这头推到那头，再从那头推到这头。因此，我们要用这些譬喻里面所阐明的道理，来觉知鼻头一带的呼吸。

　　同时，也要留意别做“愚蠢的看门人”！有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说:“我今天要出门去，你要好好地把门看好。”“是的，主人！”佣人满口答应。财主放心地走了。等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。然而，他灵机一动:“哎呀！主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。”他很高兴地照做了，结果小偷把财主的家洗劫一空。财主回来之后，愤怒地责备佣人:“我叫你看门，你为什么不好好地看门？”佣人说:“主人，我确实依照您的话去做了。看，我把门都看好了，这门不是还好好的！”不要做这种愚蠢的看门人！我们强调觉知这一带的呼吸，但是有些人却自作聪明地去注意这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样。在《如实知见》《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息”。接触点是定语，气息才是主语！

　　还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到近行定或安止定的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。须知注意觉受是不可能证入禅那的！因为感受属于五蕴中的受蕴，是究竟法，不是概念法。因此，在修习止业处的时候要记得：无论任何阶段都不要去注意觉受！

　　有一些人（主要是华人）在禅修了一段时间后，可能会感觉所谓“气冲顶门”或者“气聚胸口”等，更有一小撮人在禅修时喜欢糅合诸如“气功”“气脉”“导气”“采气”“气场”之类的。什么是“气”？在哪一部经典中看到佛陀曾教导“气”? 所谓的“气”是中医和道教的观念，和佛陀的教法没有瓜葛！禅修时感到头胀、胸闷等，多数是由心生色法的四大不调所引起，这和心理、心态、姿势或健康等有关，并非所谓的“气”。 

第六节完
第七节：修习次第

本文摘自《上座部佛教修学入门》

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元素色 （四大）

• 上座部佛教百科

元素色（巴利语：dhātu-rūpa）地界、水界、火界与风界名为元素色。又名种色、四大种。

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》：                                                                                                          　　四大种叫做cattāri-mahābhūtani，或者又称为四界catasso-dhātuyo，也简称四大。这四大分别是地界、水界 、火界、风界。之所以称为界，它是究竟法的范畴。

　　地界 的特相是硬。作用是作为俱生色法1的立足处，任何色法都必须得依赖地而存在。表现为接受俱生色法。近因为其余的三界。不能够把地界理解成大地，任何的物质，只要我们可以感受到，可以听到，所有这些现象都有地界。

　　水界 的特相是流动。作用是增长俱生色法。现起是把俱生色法握在一起或者黏着。近因是其余的三界，也就是地、火、风三界。所有的物质能够成型，能够呈现出各种各样的形状，每一样的物质，必定有它的向心力，因为有了这种向心力，所以它能够把物质黏在一起，不会散掉，这种能够把物质黏在一起的作用就是水界所产生的作用。如果没有水界的凝聚力，那么物质将不能够成型，将会散掉。

　　火界 的特相是表现为冷或热，换而言之，就是温度，温度就是火界。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里面，它能够促使其它的色法成熟。表现为不断地提供柔软。近因是其余的三界。只要有物质现象，必定会有温度，温度其实就是火界。

　　风界 的特相是支持。作用是使其它色法移动或者活动。表现为使色法从一个地方移到另外一个地方。近因是其余的三界。任何的色法能够支撑，能够支持，能够维持，就是风界。同时，任何的物质的运动都是风界的作用。我们所处的这个世界都是物质的世界，而任何的物质都是处在运动当中，能够动就是风的作用。


　　 地、水、火、风这四大种是互相作用，互相依存的。四大种立足于地界，由地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界而维持，由风界而支持。所有的物质现象，都有这四大。


注解：                                                                                                                                                    
1 ：每一种究竟色法，它的产生跟存在都不会单独的，一产生会成组成组的产生。比如说地，地的产生，它必定跟水火风一起产生，还有跟颜色、跟香、味等一起产生，不可能一种色法产生就只是地，跟它同时产生跟存在的那些色法，称为俱生色法。





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入出息念第六节（确定所缘）上

•  玛欣德尊者 Mahinda Bhikkhu

　　“置念于面前”——让心念安置在鼻头接触点这一带的呼吸上。这里的‘面前’是指业处。什么是业处呢？

　　业处，巴利语 kammaṭṭhāna。 kamma ,古代依梵语 karma音译成羯磨，巴利语为 kamma ,意为业，也即是工作、造作的意思。 kammaṭṭhāna的 ṭhāna有几种意思，可以是理由、原因、道理，以及场所、地方、住处、状态等意思，在这里作场所、地方解。因此， kammaṭṭhāna直译为业处，意为工作的地方。什么的工作呢？心的工作！心在什么地方工作呢？在鼻孔出口处这一带工作，鼻孔出口处这一带的呼吸就是我们心工作的地方。

　　一般上来说，业处也可以理解为平时所说的法门。法门，巴利语dhammapariyāya，即禅修的方法。

　　在修习入出息念的时候，业处有三种意思：

1、    禅修方法 — 通过专注呼吸藉以培育定力的方法叫做入出息念业处。在此，业处即是修行的法门。

2、    呼吸本身 — 呼吸本身就是业处。因为心是取呼吸为工作的对象，所以把心专注在呼吸上就是我们的业处。说到要专注业处就是指专注自己的呼吸。

3、    鼻头一带区域 — 当我们说在业处专注呼吸时，即是说在接触点这一带区域专注呼吸。鼻头、人中这一带区域也可以叫做业处。

　　因此，业处有三种理解方法：第一种是指专注呼吸的修行方法；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸进出的这一带区域。
　　当我们做好了身心的准备之后，就可以在鼻头这一带区域觉知呼吸。不过，气息的入出口处每个人都不尽相同。在觉知呼吸的时候，有些人可能会感觉到左鼻端这边的呼吸会明显一点，那就在左鼻端这边，没关系，只要能够感知到呼吸就行；如果在右鼻端这边可以感觉到呼吸，没关系，就在这边去觉知；有些人在人中这个地方，也就是嘴唇到鼻头中间这一段可以感知到呼吸，也没关系，很好；有些人在嘴唇上方可以感觉到呼吸，没关系，都可以；有些人在鼻头这一带的整个区域都可以感知到呼吸，那也很好。因为每个人的气息强弱程度不同，或者每个人对气息的敏感度不同，所以无论是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口处也好，在人中也好，只要能够感觉到呼吸，就在那里觉知呼吸。

　　有人认为没必要在接触点一带区域专注呼吸，他们说只是知道呼吸就够了。这种方法是否正确呢？为什么要在鼻头接触点一带专注入出息呢？

《清净道论》中说：

.
“ Phuṭṭhāphuṭṭhokāse pana satiṃ ṭhapetvā bhāventasseva bhāvanā sampajjati. ” 

“只有将念放置在[鼻头]接触点的地方修习者，才能成就[入出息念的]修习。”

(Vm.223)

　　在这里强调，修习入出息念必须将正念安臵在鼻头接触点这一带区域来专注呼吸。

　　同时，《清净道论》又提到，有三样东西是很重要的：

　　“相.入息.出息，非一心所缘，

　　　不知三法者，修习无所得；

　　　相.入息.出息，非一心所缘，

　　　知此三法者，修习有所得。”

(Vm.227)

　　哪三法呢？

.
　1、相；  2、入息；  3、出息。

　　这三法的关系是怎么样的呢？《清净道论》接着解释：

　　“比库将念置于鼻头(nāsikagge)或口相(mukha- nimitte)而坐着，不作意来与去的入息，但不是不知来与去的入息，也了知精勤及完成努力，成就殊胜。”(Vm.227)

　　在这里，入息就是我们的吸气，出息就是我们的呼气，相（遍作相）就是鼻头或上唇这一带区域。这句话的意思是说：将正念安住在鼻头或上唇这一带区域觉知入息和出息。如果有了这三样东西，我们才可以修习入出息念，培育定力才能够成功。

　《清净道论》又说到：

“ Tāhi ca pana satipaññāhi samannāgatena bhikkhunā na te assāsapassāsā aññatra pakatiphuṭṭhokāsā pariyesitabbā. ”

“另外，该具足了念与慧的比库，不应在自然触处之外去寻求其入出息。”

(Vm.230)

　　所以，修习入出息念的正确方法是：不应离开鼻头接触点一带区域去觉知入出息。

　　还有一点很重要，是每位禅修者都必须清楚的，那就“只应专注呼吸本身”！

　　呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多法。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。

　　在呼吸里面有很多法（现象），这些法我们可以用四大来分析。假如禅修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，而不是在注意呼吸。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。这些都不是呼吸本身！

　　据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，他其实是在注意气息的流动。《清净道论》在讲到‚随逐‛时提及，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸，这才称为随逐。假如跟随着呼吸进入体内，出到体外，这时水大的流动相会变得明显，那就成了注意水大。

　　因此，呼吸里面有很多法，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，都不是呼吸本身。在修习入出息念时，我们不应当去注意四大的这些特相，只应当觉知呼吸本身就行。

　　那么，我们把心放在人中一带，借助皮肤的感觉来修习入出息念可不可以？不可以！假如专注这里感觉的话，那专注的是触所缘。因为皮肤属于身根，身根的所缘是触所缘。触所缘有三种：第一种是地界；第二种是火界；第三种是风界。

　　我们的身体可以感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是地界的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。身体所触知的是触所缘。例如现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。如果把手伸进水里面会感觉到凉。因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。

　　所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，那只是在练习这里皮肤的感觉，而不是在修习入出息念。虽然说修习入出息念很简单，只需注意自己的呼吸就可以，但是因为呼吸里面有太多的法，一不小心就会走弯路、找错对象。所以，在此就采用阿毗达摩的分析法来解释。

　　入出息念，顾名思义即是将正念安住于呼吸。那么，呼吸属于什么呢？呼吸属于法所缘。它不是颜色所缘，不是声音所缘，不是香（气味）所缘，不是味所缘，也不是触所缘，它是法所缘。为什么呢？因为呼吸是概念法(paññatti,施设法，假名)，概念法只属于法所缘。呼吸不是眼门的所缘，不是用眼睛去看呼吸，不是用耳朵听呼吸，不是用鼻子嗅呼吸，不是用舌头尝呼吸，也不是用身体触知呼吸，而是用我们的心去觉知呼吸。为什么呢？因为意门所对应的所缘是法所缘。概念法属于法所缘，而呼吸是概念法，它只是意门的所缘。所以，我们经常强调要用心去觉知呼吸，就是这样的意思。

未完，下一篇。。。

本文摘自《上座部佛教修学入门》

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• 入出息念(玛欣德尊者) 第一节

禅说：不变应万变

更改通知

  趁着新年假期之便，我暂时把吉祥尊者之佛法开示（如何改造命运）的部分 MP 3 配上字幕制成短片了，希望这样能让我们更有效的吸收。
  我也重新整理之前所上传的“如何改造命运”，因为这么一来就可以每段短片配上相关短文了。


  希望大家能继续支持！

• 如何改造命运之一（佛教的“命运”观）
• 如何改造命运之二（掌握因果法则）
• 如何改造命运之三（放下自我）

  Sadhu！Sadhu！Sadhu！

如何改造命运之三（放下自我）

短片剪辑：jk

• 吉祥尊者开示 090705 如何改造命运 录入文( by tusita )

放下自我

了解了这个道理以后，我们的心要怎样做呢？很多人都会讲：我知道要行善，要守五戒，要修慈悲喜舍等等。可是真正要去做的时候，卻面对另一种问题——障碍来了，拿不出力量来！很多人听法听了那么久，都认同佛法是很好的。但是真正实践的时候，真的要改造生命时，卻用不上力。到底是什么因素拖着我们呢？我们讲要宽容待人、体谅人家、宽恕人家；可是当我们受伤害的时候，卻记在心里。是什么因素让我们放不下，耿耿于怀呢？

如何改造命运之二（掌握因果法则）

短片剪辑：jk

• 吉祥尊者开示 090705 如何改造命运 录入文( by tusita )

掌握因果法则

在这里，我们必须了解一些自然界的法则。若不了解自然界的法则，结果可能是，虽然要得到快乐，却反而给自己种下苦因；要成功，却给自己种下失败的因。

什么才算是自然界的法则？自然界的法则就是：无论有没有佛的出现、有没有佛说，它都是如此。它不因为佛陀讲了才有，若佛陀不讲就没有。就像地心引力，它不是因为牛顿讲了才有，若牛顿不讲就没有。这点很重要。我们学佛的目的就是要发现、学习和了解自然界的法则。单凭自己的力量要去发现它是艰难的，但借助佛陀的智慧，我们要去发现它就容易得多。我们来学佛，学习佛陀的教法，就是希望我们的生命因活得更符合自然界的规则而更有力量。借助佛陀的教法，让我们明白生命里面一些相关的、重要的自然界法则，从而知道怎么去改变我们的生命。

天天好天、祝你好！

在新的一年里，愿我的朋友：
钱多钱少，常有就好；
人俊人丑，顺眼就要；
人老人少，健康就好；
家穷家富，和气就好；
一切烦恼，理解就好；
人的一生，平安就好！

如何改造命运之一（佛教的“命运”观）

短片剪辑：jk

• 吉祥尊者开示 090705 如何改造命运 录入文( by tusita )

一般上，当人们提到命运的时候，心里想的是什么？是算命先生所讲的“命运”吗？

很多时候，华人家庭都有这个习惯——在孩子小时候，父母亲会把他的生辰八字拿去给算命先生算。在佛陀时代也一样，悉达多太子一诞生，父亲净饭王就找了很多算命先生与术士给他算命。这就是一般人所谓的“命运”。我们就暂且把一个人的生命历程叫做“命运”。

大年初一好运到

得得失失平常事，是是非非任由之，
恩恩怨怨心不愧，冷冷暖暖我自知，
坎坎坷坷人生路，曲曲折折事业梯，
众善奉行在当下，善报好运自然来！

除夕夜、团圆饭

有想过吗？

。

你现在拥有的一切都不是必然的，

。

有谁能担保自己生生世世都有父母？

。

珍惜当下！

回家

[ 影视来源 ]

你感动了？哭了？

我...真的流泪了。

虽然短片最后来个“happy ending”，

满足了我们内心的需求，

不过，现实中还有许许多多的老人、孤儿、游子... 单独过新年！

不管你喜欢与否，这就是人生的一部分！

阿难陀，恒河上空入涅槃

• 佛教百科

　　佛陀涅槃后，继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老大迦叶，二十年后，大迦叶已经一百多岁，他就往鸡足山里面涅槃。在他临走时，他把佛陀的家业传嘱给阿难陀，阿难陀以将近八十岁的高龄，继承法统，像是春天开花，秋天结果一样的自然，这就是佛陀当初对他的希望。

　　 如此，佛法在阿阇世王的护持之下，很平和的弘扬开来，自从大迦叶入灭以后，亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人，领导着教团的阿难陀，年龄也一年比一年高，当他一百二十岁的那一年，有一天在过路中，听到一位青年比丘正诵着佛陀讲过的偈语，那位比丘诵的是：

　　「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得能见之。」

　　 阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱，简直可说是牛头不对马嘴，就很恳切的上前纠正这首偈语应该如下诵念：

　　 「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」

　　 那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后，回去告诉他的师父，哪知这位师父听了反而不高兴的对青年比丘道：

　　 「你不要听阿难陀胡说，阿难陀现已老朽，已经失去记忆和智能，我教你的不会错。」

　　 青年比丘听了师父的话，又再去告诉阿难陀，阿难陀听了想去找他的师父，问他为什幺会说出这愚痴的话来？后来他想想，跟这种人讲话，他也不会听你的，也就中止了。一向温和让人的阿难陀，统理当时的教团，有着无上的教权，但仍是以忍让为处世的根本。

　　 不过，已经一百二十岁的老人，而且又是开悟的圣者，对世间早就没有丝毫的留恋，经过这次事件以后，他更深深的厌离世间，他想：「这个世间真没有办法，佛陀涅槃未久，谬解佛法的人就这幺多，未来教团中有邪知邪见的更不用说，我为佛陀诵出大法，而人们乃我见我执，并不依法奉行，我在世间上还有什幺用呢？」阿难陀这幺想时，自然就怀念起佛陀，更连想到舍利弗、目犍连、大迦叶等诸大弟子，他又继续思维道：「啊！这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅槃，众多的圣者中，现在只剩下我一人，如同被砍光的森林一般，留着一颗大树也不能遮风挡雨，人间很寂寞，我也进入涅槃吧！」

　　 阿难陀有了这样的想法，就下了决心，把大法流传的责任付嘱给他久已培植的弟子商那和修，自己则拿起钵向北方的恒河走去。因为这时摩揭陀国的阿阇世王正要和毘舍离国开战，阿难陀心想，如果在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给毘舍离，如果到毘舍离入灭，他们也不会将遗骨分给摩揭陀国，所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅槃。

　　 当阿阇世王知道阿难陀要涅槃的消息时，几乎昏了过去，他赶快带领人马在后追赶，当他到达恒河岸边的时候，阿难陀已经坐船到恒河中间，阿阇世王立刻五体投地的大声叫喊道：

　　 「最胜自在的佛陀！请您慈悲，施给我们寂静的尊者！三界明灯的尊者！请您回来吧！」

　　 岸那边，毘舍离的人也这样叫着，阿难陀就在船中大声说道：

　　 「我考虑了你们两国的怨恨，所以才特地来到恒河中间入灭，让你们两国各得半身！」

　　 阿难陀说完以后，就坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国建塔供养。一个是在毘舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和毘舍离两国因为阿难陀入灭的因缘，遂释嫌修好，不再战争，救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲，真是伟大崇高！

　　 阿难陀尊者入灭了，他对佛陀的功劳，对佛法的贡献，他那温和善良、谦虚忍让的圣格，每在春风秋雨之际，更增加人们的怀念！

四大皆空的意思

• 慧崇法师

　　记得有一年，行至一地方。有一班人问我什么是四大皆空。我说，一般人会认为酒色财气空掉了是四大皆空。但是，佛教里讲的四大皆空不是这个意思。四大，是指地、水、火、风，空就是地水火风是随时变化的，无常的。叫我们众生不要迷执物欲。也可以说，认识了四大皆空，酒色财气也可以真正做到空掉了。可惜的是，这班人听了，却不以为然，还是以为是酒色财气空才是四大皆空。
　　 这个亲身经历让我想到以前阿难尊者的故事。阿难尊者游行宣化几二十年。曾到竹林中(即王舍城外竹林寺)，听闻比丘诵读偈子：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，时得覩见之。阿难尊者惨然说道，此非佛偈。应当这样说：若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。比丘回去向他的师父说了这个事。这个比丘的师父竟无知的说：阿难老朽了，言不可信。阿难尊者后来听到这个比丘还是诵以前的偈。就觉得众生难调难化。



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