佛陀的纶音 ( 12/12 )

结论

• 达摩悟陀长老著

    对于每一个众生来说，生命就像一个不断进化的心灵。在每一生当中，我们都应该学习及更了解存在的法则。如果我们了解以及跟随这个法则去生活的话，那么我们将会投生于更快乐、更高尚的地方。如果我们违反了这个法则，伤害别人，我们则会堕落到恶道去承受我们所犯的错误。

佛陀的纶音 ( 11/12 )

缺乏永恒的我

• 达摩悟陀长老著

    五蕴是无常
      佛陀从他的体证中觉悟到宇宙间找不到永恒不变的“我”。无我的真理是难以理解，也很难被大部人所接受的。这是因为从无始以来，我们已对这被认为不变的“我”产生执着；也因为这个“我见”，我们生生世世都在轮回中，历尽忧虑、恐惧、悲哀、伤痛、哀苦、悲痛和绝望。众生基本上是由身体（物质）和心（精神）所组合而成的。在佛教的术语里，我们通常称之为五蕴（khandhas），即色、受、想、行、识。这也是指身和心51。这个“我”是无常的、变化的、因缘和合的，但众生却构想并执著于这个“我”是永恒的、不变的、长久存在的。他们通常认为五蕴是“我”、属于“我”、“我”是在五蕴里或五蕴在自我里。

佛陀的纶音 ( 10/12 )

9. 第四圣谛：道谛（三）

• 达摩悟陀长老著

  （六）正精进

      由此将开始培育我们的心智 — “自净其意”，亦是佛陀纶音里第三个部分。唯有自净其意的人才有机会脱离轮回。自净其意的培育包括了正精进、正念与正定。正精进有四项要素，即努力地：

• 灭除已生起的恶念。
• 制止未生起的恶念。
• 培育未生起的善念。
• 增长已生起的善念。

      恶念指的是有所执着、愤怒、无惭愧心、自负、厌恶、嫉妒、吝啬、放逸等念头。

      善念指的是无所执着、惭愧、信心、正念、慈爱、平静等念头。

      当一个人培育正精进时，他的性格将会有明显的良好改变，即贪、嗔、痴的衰减。

佛陀的纶音 ( 9/12 )

9. 第四圣谛：道谛（二）

• 达摩悟陀长老著

  （三）正语

      正语可避免违犯四种错误的言语：

• 不谎言妄语— 这可帮助培养正直坦率，同时也能根除私欲。
• 不流言蜚语— 这可造成人与人之间不和谐的关系以及诽谤。
• 不粗言恶语— 常说温和、文雅有礼的话。
• 不闲言碎语— 只说有益及有意义的话。

      佛陀说，言辞谦恭的语言是合时、真实、有益、文雅以及充满爱心的。

佛陀的纶音 ( 8/12 )

9. 第四圣谛：道谛（一）

• 达摩悟陀长老著

“有一条导向苦熄灭的道路，称为八正道（八圣道）”。

这是佛陀所教示的第四圣谛。

    八圣道

佛陀的纶音 ( 7/12 )

• 达摩悟陀长老著

6~8. 四圣谛之苦、集、灭谛

6. 第一圣谛：苦谛

      “有生就有苦。”这是佛陀教示的第一圣谛。苦（dukkha）时常被翻译为不称心、痛苦或悲伤。它包含这所有的意思，但由于缺乏一个更精确及相等的译意，我们继续用“苦”这个名词。以下的解说将使它的含义更加清楚。
      身（物质）与心（精神）的生起，就是苦的生起27。有生就有苦。圣者与凡夫的差别在于圣者只有身体的痛苦，而凡夫则是身与心都苦。

佛陀的纶音 ( 6/12 )

5. 舍离

• 达摩悟陀长老著

      佛陀说我们每个人都经历了难以计数的生死轮回，我们因悲苦而流过的泪也超越了四大海洋的水。当我们尝尽了悲苦后，总有一天我们会发现唯一能解脱轮回之苦的道路，便是放弃追求一切对世间欲乐的享受。

佛陀的纶音 ( 5/12 )

4. 欲乐享受的危险、无明和腐败

• 达摩悟陀长老著

    危险
      欲乐享受的危险在于它会令人陷于追求越来越多的欲望。人们在受到欲望的刺激时，欲火会不断的炽盛而不稍息。更何况，欲乐享受并不是永恒的，它会随着人的福报享尽而告终。

佛陀的纶音 ( 4/12 )

3. 天界

• 达摩悟陀长老著

      通过禅修，佛陀获得正觉并砸碎所有无明的黑暗。以一颗光明、强韧、平静的心，佛陀看到了宇宙体系可分为三界，即欲界、色界及无色界。人类属于欲界，而这一界的众生是受欲望所支配的。唯有修得禅定（禅那 jhana）的众生，方能投生到色界或无色界。色界与无色界并无男女性别之分，因为他们都没有性的欲望，而只是安住于更高层次的禅那喜悦里。止恶行善的自然果报是得生于欲界天里，但这还是属于欲界里。

佛陀的纶音 ( 3/12 )

2. 行善

• 达摩悟陀长老著

      这是指利益他人， 或行持慷慨好施。佛教徒称之为“布施”（Dana）。自私是人的本性。这可以从幼儿需要我们的哄劝和教导才懂得与人分享或施予中观察出来。遗憾的是， 大部分人在长大后仍然保持着自私的性格。因此我们必须不断努力地布施，直到慷慨成为我们的本性。

佛陀的纶音 ( 2/12 )

1. 诸恶莫作

• 达摩悟陀长老著

      诸恶莫作即不伤害自己或他人。在佛陀的教育（佛法）里，善与恶的准绳分别为利人利己及伤人伤己。要避免做恶便要实践符合道德的行为(尸罗sila)，即持戒。

五戒
      为了自己的福利及利益，每个人都受促持守五条基本的戒条。因为违犯此这些戒条将导致非常痛苦的后果。这五戒即:

（一）不杀生
      一个人不应该有意地剥夺任何众生的生命。生命是众生最珍贵的东西。每一个众生最感恐惧的莫过于当生命受到威胁时。例如，把打猎当作一种消遣是应该被抨击的。以如此冷血无情的方式对待其他众生将导致我们承受最大的伤害。然而，无意的伤害则是无罪的。

      实际上，有时要持守这不杀生戒确实是困难的，例如在面对家中的老鼠、蟑螂、蚂蚁等。然而，我们应该善用智慧去寻找最理想的解决方案，例如预防虫蚁接近食物，同时确保跌落的屑物被扫除干净。
      无论如何，只要符合以下三个条件，智慧无量的佛陀是允许吃荤的，即：一个人没有看到、听到或怀疑此动物是为他而杀。因此我们可以在市场上购买冷藏的肉类，但却不可以购买活生生的鸡以供屠宰后食用。
      实行或唆使安乐死、堕胎以及已授精后避孕，一般上也是被禁止的。

（二）不予取
      当一个人知道所偷的东西是物有所主，而又有偷盗的念头时，他便犯了不予取戒。对失主可能会折回寻找的遗失物件，我们也不应该拾取，除非我们有意代他安全收藏，然后再将之物归原主。

（三）不邪淫
      邪淫是指与他人的妻子或丈夫、他人已订婚的未婚妻或未婚夫、未成年者、于法律或习俗上被禁止的人物（如有亲密关系的家庭成员、出家男众或女众等）1发生关系。

      过分的欲爱是导致投生于畜生道的原因。

（四）不妄语
      根据佛陀的教导，世间的两项守护为羞耻心及畏惧责备之心2。佛陀说，若一个人可以故意撒谎，那么对此人而言，没有任何一件事是会令他感到羞耻的。一个人的人格是通过他的言谈而被鉴定的。

      除了谎言妄语之外，其他必须避免的口业也包括了流言蜚语（引起纠纷的言语）、粗言恶语及闲言碎语。

（五）不饮酒
      一个人不应该喝酒或服用麻醉品，因为它使人心智愚钝而导致记忆力衰退、不清醒、怠惰及昏沉，以致变得更愚蠢。它也将导致人失责、损耗财富、争吵，甚至引起打斗事件以及造成别人的不便及烦扰。

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1 《中部》第41 经。
2 《增支部》第2.1.9 经。



八戒
      佛陀同时也教导在家信徒于每个月的阴历初八、十五、廿三，以及最后一天（约每星期一天）持守八戒。八戒中的第三戒改为“戒除性行为”，而另外三戒则为过午不食、不观听歌舞倡伎及不涂香打扮自己，以及不坐卧高床。持守八戒能带来极大的富乐，并能导向投生于天界。

持戒的好处
      持戒所得的功德有赖于我们勤修之清纯净程度。佛陀列出了五项有关持戒的好处1：

（一）得以保存财富
      一个没有持戒的人通常都会把钱财挥霍于夜总会、妓院、赌场及酒廊等。而有德行的人是不会如此放纵自己的。

（二）声誉良好
      一位有德行，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒的人，显然地将受到别人的尊重。

（三）敢于面对群众
      一位有德行的人在被要求面对群众或对群众发言时，将不会感到羞耻、罪恶感或恐惧。

（四）临死时心保持清醒
      一位有德行的人在面临死亡时，不会感到畏惧，因为持戒清净给他极大的信心与喜乐。无论如何，大部分的人，由于过着没有道德的生活，于是在极度恐惧及惊骇中死亡。这尤其是那些严重地违犯任何一项戒条的人，如屠夫。

（五）生于善道
      由于持戒者所过的是不伤害别人的生活，所以他们将投生于善道。
      佛陀说明，一位对佛陀、佛法及僧伽有不可动摇信心的人是圣洁的，是严持五戒的，并且可以很肯定的宣称他已经进入圣流，迈向取证涅盘之道。他永远不会堕落于鬼、畜生及地狱这些恶道2中。

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1 《增支部》第5.213 经。
2 《相应部》第55.2 经。


守护根门
      其中一个能协助我们避免作恶及持戒的方法就是守护我们的根门与保持觉知的心。我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身（触觉的基础）、意，将会接触六尘：色、声、香、味、触、法。
      在接触到六尘中的任何一尘时，我们将自然而然地产生感受。直至这个过程是我们无法控制的，但在这过程之后的， 却完全在于我们自己如何作出反应了。于此，业力（有意的造作）便由于我们的意愿而产生了。
      因此我们应该保持正念以确保我们多造善业，同时避免造作会引起我们懊悔的恶业。例如，当某人不合意的话刺伤我们时， 不愉快的感觉便会即刻浮现。如果我们能够保持正念的话， 我们将察觉到这不愉快的感觉会导致我们做出损害之事。因此，我们应该立刻抛开我们的愤怒，或如办不到就远离走开。

      视觉是另一个容易导致我们造下恶业的根门，例如一位漂亮女生的出现，可煽动一位已婚者的欲火。倘若他持有正念的话， 他将会记得自己的责任并制止自己做出将来可能会后悔的事。因此， 我们应该时时刻刻对我们的感觉保持正念，并不被它们左右。

持戒是否不方便?
      有些人不喜欢持戒或听闻佛法。他们认为如果持戒，一旦犯戒了便会面对严重的后果。他们以为只要没答应持戒，那犯戒后所犯的罪是可以赦免的。那些没有听闻佛法的人以为可以在犯戒后推说不知情。

      业力的定律   
      他们不明白，无论一个人持戒与否或知道与否，业力的定律是宇宙普遍的真理，且会公平地对待一切众生。佛陀并不只是对佛教徒说法， 而是为一切众生说法。世尊也说， 无论佛陀有没有出现于这个世间， 这些不变的法则— 佛法— 宇宙的真理，无时无刻都在运行着。皆因众生没有觉悟到它们的存在， 所以佛陀才将之揭示并教导我们。无论我们听闻佛法与否， 我们仍然受制于这不变的原则。任何人行恶或伤害他人将遭受苦报；同样地任人何行善及利益他人必会获得善报。

。。。未完，敬请留意明天的第二章

。。。或许你想从头看起

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佛陀的纶音

        明天起会连载达摩悟陀长老著的《佛陀的纶音》。这是一本非常精简的佛学介绍，虽然说精简，但是我想它的内容已经超越了大多数“佛教徒”对佛教的理解了。因为这本书的篇幅不长，所以也希望你能重新“复习”一下，看看你对佛教的认识是不是有所“偏差”？


敬请留意明天的第一章。
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sadhu! sadhu! sadhu!