佛陀以他那宝贵的觉悟体验教导弟子们，要获得觉悟，有两条道路！那就是：
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa 礼敬世尊 阿罗汉 正等正觉
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Sunday, November 20, 2011
Saturday, November 19, 2011
十二因缘之 轮回来生！
生命就在十二因缘的作用下，不断的从「无明」到「行」，从「行」到「识」，从「识」到「名色」，从「名色」到「六入」，从「六入」到「触」，从「触」到「受」，从「受」到「爱」，从「爱」到「取」，从「取」到「有」，从「有」到「生」，从「生」到「老死」，一次又一次不断的轮回于生死之间。
佛学对十二因缘与生、死的关系分析的非常认真和清楚。阐明了「苦」和「轮回」的因缘。在十二因缘里的「无明」，和四圣谛中的「无明」是一样的。因此，对四圣谛的了解是非常重要的。因为「无明」导致我们堕入无休无止的生死轮回。
佛陀对阿难达尊者开示道：「不理解十二因缘的人，就像被绵球纠缠一样，无法看清楚真相，因而导致悲恸。生是悲惨和可怕的，导致紊乱和无休止的苦，而他们却不知道要如何脱离这个境界。」
下一篇：佛陀教了我们什么？
关于轮回与十二因缘：
Friday, November 18, 2011
Thursday, November 17, 2011
十二因缘之 今生 ！
在十二因缘里的第一因缘「无明」，导致各种烦恼的生起，如：贪、嗔、痴等。「无明」使我们迷失了本性，「无明」使我们不断的在制造善与恶业（行），因此，导致不断的轮回，根据自己的业力而重生于人界、天界或其它生界。
当一个人死后，根据自己的业力而重生，重新与「识」联系，因此，「识」是新生命的重新开始。新生命因「识」而开始，根据缘起法而生起「名色」（思维与肉体），新的生命式诞生了。因为「名色」的（思维与肉体）生起，新的生命形式诞生了。
因为「名色」的作用，因而生起了「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意），于是，色身的感官开始形成，思维也开始有了感官的认识。感官形成后，开始与外界接触，接触些什么呢？就是色、声、香、味、触、法。色、声、香、味、触、法，产生了「受」──乐受或苦受。对「受」产生了执着或贪恋就形成「爱」。
因为「爱」而生起贪欲，想进一步的拥有，因此生起了「取」（一切造作和追求）。通过「取」而执着于「有」，这时候，轮回的业力已经形成了，因此，导致再「生」的果报。当再「生」的业力形成后，就堕入轮回中，生命又开始循环了。最后还是免不了「老死」，跟随「老死」的就是一切「烦恼」和「苦」。
Tuesday, November 15, 2011
十二因缘之 识 ！
引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什么》:
缘起法是阐述十二连续生起的因缘，因此，也称为十二
缘起法。
这就是生命的生、灭和延续的规律，也是「苦」的生起。
十二因缘让我们了解生命在三世（过去、现在、未来）的循环规律，在十二因缘里，「无明」和「行」属于过去世二因，「识」、「名色」、「六入」、「触」和「受」属于现在世五果，「爱」、「取」和「有」属于现在世三因，「生」和「老死」属于未来世二果。
缘起法是阐述十二连续生起的因缘，因此，也称为十二
缘起法。
- 缘于「无明」（贪、嗔、痴等烦恼）而产生「行」（造作诸业）。
- 缘于「行」（造作诸业）而产生「识」（业识）。
- 缘于「识」（业识）而产生「名色」（物质与心理现象）。
- 缘于「名色」（物质与心理现象）而产生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 缘于「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生「触」（外境接触）。
- 缘于「触」（外境接触）而产生「受」（苦、乐的感受）。
- 缘于「受」（苦、乐的感受）而产生「爱」（对境生爱欲）。
- 缘于「爱」（对境生爱欲）而产生「取」（追求造作）。
- 缘于「取」（追求造作）而产生「有」（业因完成）。
- 缘于「有」（业因完成）而产生「生」（在受于身）。
- 缘于「生」（在受于身）而产生「老死」（未来身之老死）。
这就是生命的生、灭和延续的规律，也是「苦」的生起。
十二因缘让我们了解生命在三世（过去、现在、未来）的循环规律，在十二因缘里，「无明」和「行」属于过去世二因，「识」、「名色」、「六入」、「触」和「受」属于现在世五果，「爱」、「取」和「有」属于现在世三因，「生」和「老死」属于未来世二果。
Monday, November 14, 2011
Monday, November 7, 2011
Wednesday, November 2, 2011
Tuesday, November 1, 2011
业力、轮回
- jk有感而发
“ 那样属于自私行为，为了自己的戒律而弃众生于不顾，修行者要普度众生，而贪嗔痴只是一些基本功 ”。
唉，表面看来这是正确的，可是却和佛陀的教义起冲突了。
修行者都是慈悲的，面对重要关头时，他会对自己的戒律和众生之间做出选择。一个有智慧的修行人懂得什么时候该出手的，绝对不会自私的。如果能力办得到的话，任何人都会挺身而出，更何况是修行之人。但是如果是业力成熟，就算佛陀再世也 . . . “无法度”啊！（福建人常讲的）
修行者要普度众生是对的，但应该以智慧来普度！与其为别人捕鱼不如教他钓鱼，我们应该直接教育人们如何灭苦才对。佛陀的教导不是治标不治本，我们应该要直接针对痛苦的根源下手，那就是除贪嗔痴这“三毒”了，如果能引导他们超越轮回就更加圆满了。对于那些经过努力挽救后却无法改变的事实我们就要放下，修四无量心“慈悲喜舍”要平衡，除了会发慈悲心还要懂得舍。佛陀不是说过吗？自己是业的主人，业的继承人 . . .
从影视中大家看到了佛陀祖国灭亡的故事。
诸位想想看，佛也面对定业难逃。所谓因果不虚，已经成熟了的果是无法解消的。 面临自己国家毁灭，慈悲的佛陀何尝不愿援救？但是，若以个人意志可以遮止业力现行，又怎么能成立业果不虚？
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