Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa 礼敬世尊 阿罗汉 正等正觉
Wednesday, June 4, 2014
Wednesday, May 21, 2014
法悦林－吉祥尊者禅修營
法悦林－吉祥尊者禅修營已经开始。吉祥尊者將会主持6次佛法开示，既是5月21，22，23，25，26，27日，每晚8点15分开始。
每天12:45pm至1:45pm，时间是开放给所有佛友。欢迎自由参与小参。
从5月21日至5月27日，法悦林將于下午2点起关闭。如果你要参加一日營，請在下午2点前到达。如果你要聽闻佛法，請在晚上八点后才到达法悦林。
善哉 善哉 善哉
Nandaka Vihara, Bukit Mertajam
每天12:45pm至1:45pm，时间是开放给所有佛友。欢迎自由参与小参。
从5月21日至5月27日，法悦林將于下午2点起关闭。如果你要参加一日營，請在下午2点前到达。如果你要聽闻佛法，請在晚上八点后才到达法悦林。
善哉 善哉 善哉
Nandaka Vihara, Bukit Mertajam
Ven. Mangala Meditation Retreat
(21/5/2014 - 28/5/2014)
On 21,22,23 May and 25,26,27 May, Dhamma
Talks start time is 8:15pm each night and 12:45pm to 1:45pm each day. Ven.
Mangala is free to meet everyone who would like to have interview with the
Venerable.
During 21 May to 27 May period, from 2pm, Nandaka Vihara will be closed for meditation.
If you are interested to join Day Retreat, please come to Nandaka Vihara before 2pm.
If you are joining the Dhamma Talks by Ven Mangala, please arrive Nandaka Vihara after 8pm.
Sadhu Sadhu Sadhu
During 21 May to 27 May period, from 2pm, Nandaka Vihara will be closed for meditation.
If you are interested to join Day Retreat, please come to Nandaka Vihara before 2pm.
If you are joining the Dhamma Talks by Ven Mangala, please arrive Nandaka Vihara after 8pm.
Sadhu Sadhu Sadhu
Friday, March 7, 2014
大山脚法悦林 吉祥尊者禅修營
法悦林將于五月二十一日（周三）至五月二十八日（周三）举办共八天的禅修營。
禅修導師是吉祥尊者。初学者將以禅俢安般念为主。
禅修營现在可以开始申请。申请参加全部八天禅修營者將被优先录取。由于名額有限，請尽早報名申请。
禅修營现在可以开始申请。申请参加全部八天禅修營者將被优先录取。由于名額有限，請尽早報名申请。
有意参加禅修營者，请电邮至nandakavihara.info@gmail.com索取申请表格或親至法悦林辦公室領取申请表格。
善哉 善哉 善哉
Ven. Mangala Meditation Retreat
(21/5/2014
- 28/5/2014)
A 8-Day Mediation
Retreat will be conducted at Nandaka Vihara from 21st May (Wed) to 28th May
(Wed).
Ven. Mangala is the
meditation teacher of 8-Day Retreat. Beginners will mainly practicing
Anapanasati.
The 8-Day Meditation
Retreat is now open for application. Priority shall be given to those who apply
for full 8 days retreat.
Due to constraint on
the available resources, do apply early to avoid disappointment.
For application, please email to nandakavihara.info@gmail.com to ask for the application form or come to Nandaka Vihara in person and ask for the application form at Nandaka Vihara office.
For application, please email to nandakavihara.info@gmail.com to ask for the application form or come to Nandaka Vihara in person and ask for the application form at Nandaka Vihara office.
Sadhu Sadhu Sadhu
Thursday, September 26, 2013
Thursday, July 11, 2013
禅修營 23-7-2013 to 23-10-2013
2013雨安居, 从七月二十三曰至十月二十三日, U Kovida尊者將在法悦林主導三个月的禅修營.
U Kovida尊者是帕奧禅林一位主要教導外国修行者禅修的禅師.
尊者已度过十七个雨安居,1976年在 Mahāvisutārāma 禅寺出家. 他在曼德勒Mahāvisutārāma 禅寺和Ma-soe-yein 禅寺学习佛学. 通过考試, 考獲Sāsanadhaja-Dhammācariya資格.
2003年, 尊者开始在 Ma-soe-yein 禅寺教導佛学.在曼德勒, Ma-soe-yein 禅寺是间有名望的佛教寺院.
U Kovida尊者也修行禅修.
2005年, 他在仰光馬哈希禅修中心总院修禅.
2006年, 他在帕奧禅林毛淡棉总院, 由尊貴的帕奥禅師及U Kañcana尊者, U Revata尊者指導下修禅.
2008年, U Kovida尊者开始在帕奧禅林教導禅修. 現今,U Revata尊者 和 U Kovida尊者主要都在教導外国禅修者.
2010年, U Kovida尊者曾在韓国及拉脱維亜教導禅修營. 他也曾在其他国家如星加坡(2010), 馬來西亜(2011) 及中国(2013)开示佛法.
法悦林非常榮幸能邀請到U Kovida尊者在2013雨安居期间教導禅修. 在此, 我们公开給所有想要前來学习禅修的大眾申請.
因为名額的限制, 参加禅修營較長的申請將獲优先录取. 意思是说, 你可申請参加禅修三个月或二个月或一个月或几周, 几天, 但录取將根据入營时间長短來排定.
請参阅附件以獲更加詳情. 如有申請, 請填好申請表后再电邮至 nandakavihara.info@gmail.com 或將申請表送至法悦林.
請尽早登記申請.
(註: 除申請表外,电郵也請付上近照一張,)
如有查询, 請联絡 :
U Kovida尊者是帕奧禅林一位主要教導外国修行者禅修的禅師.
尊者已度过十七个雨安居,1976年在 Mahāvisutārāma 禅寺出家. 他在曼德勒Mahāvisutārāma 禅寺和Ma-soe-yein 禅寺学习佛学. 通过考試, 考獲Sāsanadhaja-Dhammācariya資格.
2003年, 尊者开始在 Ma-soe-yein 禅寺教導佛学.在曼德勒, Ma-soe-yein 禅寺是间有名望的佛教寺院.
U Kovida尊者也修行禅修.
2005年, 他在仰光馬哈希禅修中心总院修禅.
2006年, 他在帕奧禅林毛淡棉总院, 由尊貴的帕奥禅師及U Kañcana尊者, U Revata尊者指導下修禅.
2008年, U Kovida尊者开始在帕奧禅林教導禅修. 現今,U Revata尊者 和 U Kovida尊者主要都在教導外国禅修者.
2010年, U Kovida尊者曾在韓国及拉脱維亜教導禅修營. 他也曾在其他国家如星加坡(2010), 馬來西亜(2011) 及中国(2013)开示佛法.
法悦林非常榮幸能邀請到U Kovida尊者在2013雨安居期间教導禅修. 在此, 我们公开給所有想要前來学习禅修的大眾申請.
因为名額的限制, 参加禅修營較長的申請將獲优先录取. 意思是说, 你可申請参加禅修三个月或二个月或一个月或几周, 几天, 但录取將根据入營时间長短來排定.
請参阅附件以獲更加詳情. 如有申請, 請填好申請表后再电邮至 nandakavihara.info@gmail.com 或將申請表送至法悦林.
請尽早登記申請.
(註: 除申請表外,电郵也請付上近照一張,)
如有查询, 請联絡 :
Bro Ng Soon
Beng +6012 4855770 or
Bro Tay Kah
Hee +6012 4352124
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Meditation Retreat ( Ven U Kovida )
During 2013 Vassa, Sayadaw U Kovida will conduct 3-monthsMeditation Retreat at Nandaka Vihara from 23rd July to 23rd October.
Sayadaw U Kovida is a meditation teacher mainly teaching foreign yogis (meditator) in Pa Auk Tawya Forest Monastery.
Sayadaw has 17 Vassas, being ordained in the Mahāvisutārāma Monastery in 1996. He studied Buddhist studies at Mahāvisutārāma Monastery (Salin township) and Ma-soe-yein Monastery in Mandalay. He passed the exams and obtained Sāsanadhaja-Dhammācariya.
After that he taught Buddhist studies at Ma-soe-yein Monastery in Mandalay in 2003. Ma-soe-yein Monastery is a renowned Buddhist monastery in Mandalay.
Sayadaw U Kovida has also practiced meditation.
In 2005 he has practiced meditation in the Mahasi Meditation Centre at the main centre in Yangon.
In 2006 he practiced meditation in Pa Auk Tawya Meditation Centre at the main centre in Mawlamyine. He has practiced under the guidance of the Most
Venerable Pa Auk Sayadaw and other Sayadaws such as Sayadaw U Kañcana, Sayadaw U Revata etc.
In 2008, Sayadaw U Kovida began to teach meditation in Pa Auk Tawya Meditation Centre. Currently, both Sayadaw U Revata and Sayadaw U Kovida taught mainly foreigner meditators in Pa Auk Tawya Meditation Centre.
Sayadaw U Kovida has also taught meditation retreats in foreign countries.
He has conducted meditation retreats in Korea (2010) and Latvia (2010). He has also given Dhamma talks in other countries such as Singapore (2010), Malaysia (2011) and China (2013).
Nandaka Vihara is honoured to be able to invite Sayadaw U Kovida to teach meditation here during Vassa 2013 period. Therefore we are opened for
registration from all who wants to come to learn meditation.
Due to limited space, priority will be given to those who can register for longer period of meditation. That is, you can register for 3 months or 2 months or 1 month or weeks or days; priority will be given to those who can register for longer stay in the retreat.
Kindly refer to the attached documents for more details. For application, just complete the application form and email to nandakavihara.info@gmail.com
Or hand in your application directly to Nandaka Vihara’s office
Do register as soon as possible.
(NOTE: Please email also a photo so that the office here can attach your photo to the application form.)
For enquiry, please contact:
Sayadaw U Kovida is a meditation teacher mainly teaching foreign yogis (meditator) in Pa Auk Tawya Forest Monastery.
Sayadaw has 17 Vassas, being ordained in the Mahāvisutārāma Monastery in 1996. He studied Buddhist studies at Mahāvisutārāma Monastery (Salin township) and Ma-soe-yein Monastery in Mandalay. He passed the exams and obtained Sāsanadhaja-Dhammācariya.
After that he taught Buddhist studies at Ma-soe-yein Monastery in Mandalay in 2003. Ma-soe-yein Monastery is a renowned Buddhist monastery in Mandalay.
Sayadaw U Kovida has also practiced meditation.
In 2005 he has practiced meditation in the Mahasi Meditation Centre at the main centre in Yangon.
In 2006 he practiced meditation in Pa Auk Tawya Meditation Centre at the main centre in Mawlamyine. He has practiced under the guidance of the Most
Venerable Pa Auk Sayadaw and other Sayadaws such as Sayadaw U Kañcana, Sayadaw U Revata etc.
In 2008, Sayadaw U Kovida began to teach meditation in Pa Auk Tawya Meditation Centre. Currently, both Sayadaw U Revata and Sayadaw U Kovida taught mainly foreigner meditators in Pa Auk Tawya Meditation Centre.
Sayadaw U Kovida has also taught meditation retreats in foreign countries.
He has conducted meditation retreats in Korea (2010) and Latvia (2010). He has also given Dhamma talks in other countries such as Singapore (2010), Malaysia (2011) and China (2013).
Nandaka Vihara is honoured to be able to invite Sayadaw U Kovida to teach meditation here during Vassa 2013 period. Therefore we are opened for
registration from all who wants to come to learn meditation.
Due to limited space, priority will be given to those who can register for longer period of meditation. That is, you can register for 3 months or 2 months or 1 month or weeks or days; priority will be given to those who can register for longer stay in the retreat.
Kindly refer to the attached documents for more details. For application, just complete the application form and email to nandakavihara.info@gmail.com
Or hand in your application directly to Nandaka Vihara’s office
Do register as soon as possible.
(NOTE: Please email also a photo so that the office here can attach your photo to the application form.)
For enquiry, please contact:
Bro Ng Soon Beng +6012
4855770 or
Bro Tay Kah Hee
+60124352124 | Nandaka Meditation Retreat Form 2013-rev1.doc 57K View Download |
| Chinese Retreats Rules.doc 100K View Download |
| English Retreats rules.doc 95K View Download |
| Retreat self-prepared item list and laundry.docx 15K View Download |
Monday, March 11, 2013
Thursday, March 7, 2013
放下就是幸福
这半年来，“心很忙”！不过…… 却学会了“放下”。
Sadhu Sadhu Sadhu
现在，体验到不再事事 抓取 的那种 “乐”，
真正的“快乐”！真好！
太多太多包袱 有时会无助
太多太多欲望 怎么去满足
一条漫长的路 走得太伧促
忘了停下脚步 所以看不清楚。
放下就是幸福 自心才是归处
走出云雾 才会发现
前方的路 已不再模糊。
放下就是幸福 把烦恼都降伏
走出迷途 才会发现
再多的苦 已经不在乎。
Sunday, November 11, 2012
有其父必有其子 -- 小儿出家了
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这自动上传讯息 。。。
如果一切顺利的话，我们父子俩应该已经抵达沙捞越古晋兜率天修行林。
对我们来说，这历史性的一刻正是小儿落发受戒的时间。小小年纪的他比我好福报，十五天的沙弥生活终于拉开序幕。。。
Sadhu, Sadhu, Sadhu!
Friday, November 9, 2012
法悦林奉送卡帝納袈裟日
来自法悦林的消息 。。。
今年法悦林奉送卡帝纳袈裟日將落在十一月十一日，至誠欢迎所有佛友前来参与。
无独有偶，奉送卡帝纳袈裟那天也会是个双喜吉祥日，事因当天早上十时左右，我们將会为新近獲得的土地举行唸诵护卫经仪式。擁有了这片新土地后，我们才可以建設女众宿舍及禅修堂。与此同时也可以建立一座图书馆在其中。
十一月十一日，我们大家在法悦林見！
善哉, 善哉, 善哉.
注：这是自动上传，本人已在东马，无法参与法悦林庆典，希望大家好好珍惜这次机缘。
Thursday, November 8, 2012
Monday, November 5, 2012
迦絺那衣法会上的开示(能利法师 译)
迦絺那衣法会上的开示
[缅甸]熙亚多·乌·比晾怛蜜长老讲 能利法师译
译者按在《四分戒本》中，尼萨耆波逸提法(舍堕)的始三条即是有关迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居结束后(解夏时)，信众们供养给僧团之衣，比丘们必须在安居结束后的一个月内行迦絺那衣法。自信之比丘受此衣后，称之为迦絺那衣；此一月也名之为迦絺那月。佛法传入中国后，由于比丘们在著衣及修持方式上均有所改变，故此法在中国已难见到。但是，在南传佛教国家，如泰国、缅甸、斯里兰卡等地，迦絺那衣法仍存在。丁福保编《佛学大辞典》中“迦絺那”条末释云：“此衣诸说纷纷，后世注释家之说，多不可信。”其说虽多有偏颇，但足见中国古代对此衣之事了解亦很模糊，译者认为此法未得传播恐为主要原因。本开示为缅甸比丘熙亚多·乌·比晾怛蜜(SayadawUPannathamy)长老所讲，长老于修持和三藏方面都很精通，目前常住马来西亚弘法。译者从蓝毗尼缅甸止观禅中心的德国比丘熙亚多·乌·维卫喀难陀(SayadawUVirekananda)长老处得此开示之英文本，试译成中文，以增进大家对迦絺那衣的认识。在翻译过程中，由于维卫喀难陀(Virekananda)长老回欧洲弘法，笔者请教了蓝毗尼缅甸大金塔寺的缅甸比丘阿醒·耸达惹(AshinThoundara)长老，又承蒙凌海成居士中文润色，在此一并致谢。不妥之处，恳请批评指正。
今天，这么多信众来这里参加迦絺那衣[1]法会，并且你们刚才也都向僧团供养了迦絺那衣。参加法会的僧众也都刚在寺院结束了夏安居。我很乐意在此向大家简单介绍一下迦絺那衣的来历与意义。
迦絺罗是表示具有坚定、坚固的功德的意思。因为举行过迦絺罗会后，参加此会的僧人，在一定期间内，能获得五种功德的加被。僧众是被允许在结夏后一个月内[2]任一时间举行迦絺罗会的。
施主们所供养之衣名为迦絺那衣。僧人不能直接要求或间接暗示他人供养迦絺那衣给自己，迦絺那衣只能是信众们自愿地为支持僧团而供养的。根据佛陀的教导，迦絺那衣必须是“新鲜的”。这是说，自接受迦絺那衣后，僧人们必须当日在戒堂[3]里举行迦絺那衣法会。据戒律中的规定，如果在第二天举行法会，这衣便是“陈旧的”了，陈旧的衣是不允许被作为迦絺那衣的。另外，迦絺那衣是供养给僧团的，不是给某个僧人的。
我刚才念诵了“ImamCivaramKathinatthayaSanghassaDema”，其目的是行迦絺那衣法，这也是根据佛陀制定的戒律进行的。所念的是巴利语，翻译过来是“我们供养迦絺那衣给僧团并举行迦絺那衣法会”的意思。
在佛陀时代，僧人们习惯自己漂染缝制僧衣，因为那时的施主们仅仅供养布料给僧团。到了现代，信众们把衣完成后才供养给僧团，所以僧人不必自己缝染僧衣了。
在此，我们还必须明白佛陀为什么会允许僧团举行迦絺那衣法会。当初，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，有三十位比丘行头陀行，以精勤修行来忏悔并消除业障。他们准备去礼拜佛陀并在佛陀身边结夏自恣。由于他们没有来得及在结夏前赶到佛陀身边，于是不得不停留在去舍卫国中途的一个叫桑祗多的城中，并在此城中结夏安居。因为被迫在远离佛陀的处所安居，他们都不是很欢喜。安居结束后，他们立即离开桑祗多赶往舍卫国。但时不凑巧，整个旅途都是大雨滂沱。自从他们持头陀行以后，仅保留三衣一钵，不象现代僧人一样有雨伞可用。他们耗尽了所有的随身物品，终于精疲力竭地来到舍卫国佛陀的身边，向佛恭敬礼拜。
佛陀向他们问安并询问一路行程。当佛陀听了他们艰难的经历后，便制定一条新的戒律：同意使用三衣的僧人在旅行中使用迦絺那衣，而不必携带夹衣。并说过去诸佛也是这么制定的，同意使用迦絺那衣。佛陀告诫：“比丘们，我同意比丘完成夏安居时，在适当的地方行迦絺那衣法。”
下面是举行迦絺那衣法会的仪轨：
1、施衣：接受信众们供养的迦絺那衣[4]。
2、选僧：选择堪任主持法会的比丘。
3、受衣：选中的比丘在戒堂里接受僧团所授之迦絺那衣。
4、出衣：被选中的比丘在接受迦絺那衣后，弃出原来的旧衣。
5、贴旧：在新衣的边角上做一个坏色的标记[5]。
6、作愿：对迦絺那衣进行作愿[6]。
7、行法：出示迦絺那衣并行迦絺那衣法[7]。
8、通过：所有在戒堂里的比丘默许表示同意与赞成，法会圆满。
参加过迦絺那衣会并在法会上表示赞同的比丘们，可以获得五种不同功德的加被：
一、阿那曼陀撒嚷(Anamantacara)：意谓比丘在未经允许的情况下，可以去任何地方。参加过迦絺那衣会的比丘，在未经其他比丘允许的情况下，也可以去城镇、村落或施主的家中。因为参加过迦絺那衣法会的比丘，在法会后的五个月内，可由法会的功德而得以赦免此罪。
二、阿萨摩怛那撒嚷(Asamadanacara)：意谓比丘可以保留一套衣——一件内用衣、一件外用衣、一件夹衣[8]——只要比丘愿意，在任何地方他都可以这样做。
在此还得解释一下比丘是如何使用他们的衣的，他们能从下面的两种方式中任意选用一种：
1、第一种方式：按不同的需求来决定如何使用它们，比丘可以把它作为布使用而不给它取任何特定的名称。
2、第二种方式：特别地决定它作为三衣[9](Adhitthanacivara)。如果比丘想把这些衣作为三衣使用，他必须在意识上时时留意。但是即使比丘把它作为三衣使用，如果他愿意的话，他也能多蓄一件衣。然而，头陀行者是不可以这样做的，他们只能持用三衣而不能多保留任何一种其它的衣。在任何地方，头陀行者唯以三衣随身。
在天色破晓前[10]，比丘一定要三衣随身。如果比丘在天色破晓前与三衣分开，他就违犯了戒律。但是如果他参加了迦絺那衣会，因为有迦絺那衣功德的加持，他可以离开三衣中的任何一衣。并且，他可以在法会后的五个月内，不携带夹衣去他喜欢的任何地方行脚。
三、第三项功德的加被是：绀达波迦纳(Ganbhojana)，意谓参加了迦絺那衣会的比丘，可以加入到由四个或更多比丘组成的群体中受食，即使他们在不适当的时候被邀请应供。不适当的时候是指食物是被特别指定供养的[11]。
根据戒律，四个或四个以上比丘，除了他们在适当的时候被邀请受供外，在一定区域内，不能离开大众而单独聚在一处会餐(即别众食)[12]。伟大的佛陀之所以制下这一条戒，是因为提婆达多的不适于沙门的恶行。提婆达多起初证得了五通[13]，由此他一向多受供养。但是后来他多次违犯戒律并且谋害佛陀，还鼓动阿阇世太子杀父夺王位，因此，他失去了五通之能，人们也不再对他尊重，不再对他恭敬礼拜，甚至人们还抱怨国王支持提婆达多的恶行。由于这个原因，阿阇世王不再支持提婆达多及其追随者，他们也就不能再从阿阇世王处得到甘美的食物，于是便一家接一家的乞食，然后单独聚在一处会餐。当此事被告知于佛陀后，佛陀决定制立这样一条戒；四个或四个以上比丘离开大众单独会餐犯波逸提罪。
但是，参加过迦絺那衣会的比丘仍可以同四个或四个以上比丘会餐，甚至在法会后的五个月内，在不适当的时候被邀应供，也可以与之共食。
四、第四项功德的加被是：雅哇哒他几瓦嚷(Yavadattacivra)，意谓参加过迦絺那衣会的比丘，在法会后的五个月内，如果拥有衣，但在没有作愿决定[14](Adhitthana)或羯摩分配[15](Vikappana)的情况下，此比丘仍可以持有。根据戒律，通常情况下，如果比丘接受了供养的衣或布料，为尊重故，必须在十天内，自己作愿决定自己用此衣、布或由僧羯摩分配此衣、布。作愿(Adhitthana)，意为发誓愿决定；分配(vikappana)，意为羯摩分配[16]。这些经过作愿决定的衣自己用叫做作愿衣(Adhitthanacivara)。额外的衣，自己虽持有，但没有被公认；如果是为他人准备的，在羯摩分配时，持衣人必须分配给自己同一住处之比丘，这种衣名为分配衣[17](Vikappanacivara)。如果在十天内，他没有使此衣作愿决定或羯摩分配，那么他必须放弃此衣，并且向其他的比丘表白自己犯了尼萨耆波逸提罪。
佛陀时代，比丘们携带沉重的衣包行脚，有的把它挂在肩上，有的把它顶在头上，有的把它吊在腰间。佛见此后，便自思维，比丘们随身携带如此多的衣实有不妥，最好还是限定比丘持衣的数量。于是佛陀亲自试验比丘最多需用多少件衣。当时佛在维萨里(Vesali)，时值冬季，刚入夜时佛仅著一件单衣，深夜冷时，佛就加一件单衣，如此到天明时佛已著有四件单衣了。佛于是知道四件单衣对于一个比丘来说已经足够了。直至现在，比丘们都是使用三衣：一件外面用的衣，一件里面用的衣，一件夹衣[18]。佛陀告诫比丘们，因为已经测试过，比丘携带过多的衣是不适宜的。由此佛制定一条戒律：比丘可以携带并使用三件衣。
一天，阿难尊者接受一套额外的衣，此衣本是阿难尊者将要供养给舍利弗尊者的，但此时舍利弗尊者在桑祗多城，远离此地，需九、十天才能赶到彼处。于是阿难问佛如何处置此事，佛因而制定了这样一条戒律：比丘可以蓄没有作愿决定或羯摩分配的衣达十天。
五、第五项加被是：尤萨耷他·几娃柔巴达(YocatthaCivaruppada)，意谓完成夏安居的比丘能在同一地方分享信施们所供养的衣和生活用品。但是如果比丘没有完成他的夏安居，那么在戒堂里举行迦絺那衣会时，他没有表决权[19]，而且也不能分享衣或生活用品。
根据佛陀制定的戒律，如果施主们供养生活用品给僧团，在分配时，不能有常住僧与客僧的分别，而应均等共享。如果所供养之物不够分配给所有比丘，则必须等到足够时才分；或由僧团集体决定这些物品分配给谁。但是参加过迦絺那衣会并且在会上表示默许的比丘们，在法会后的五个月内，可以在他们自己的僧团中分配到物品，且不必被强行与其他比丘共享。
最后必须说明的是，参加过迦絺那衣会的比丘仅可以在一定期限内开许戒律中某些相应条款。自从佛制定戒律后，没有任何人可以对其进行增减。我的意思是说，即使你供养一座无比庄严高大的寺院给比丘们，也不能使比丘们对持戒有丝毫的放松。然而，布施迦絺那衣的功德超过其它布施的功德。
供养迦絺那衣的施主们，同样也可以获得五种功德。在论中有云：“JanetiSadisamPakamPatisandhippavarriyam”，意思是“布施供养的功德在今世后世都会有好的果报”。供养迦絺那衣的施主们能获得：
1、于任何处无危险。
2、所食之物皆无毒。
3、所拥有之财产不为水、火、盗贼、恶王及恶子女所坏。
4、衣丰足。
5、能获得其它的善报。
还有一点这里要强调一下，如果布施迦絺那衣，你将时时快乐；当你参禅或修行时，会较易得到法喜；如果你修行精进勇猛，你将会正确地了知修行的方向与目标，并且能察知自己在用功时的精进或放逸；如果你解悟到无常的道理，进而也可以证悟到苦与无我的道理。由此，你一定能到达涅槃的彼岸。
祝愿所有迦絺那衣的施主们法喜充满！愿所有的众生都圆证涅槃！
善哉！善哉！善哉！
注释：
[1]迦絺那衣巴利文Kathina，意为功德衣。丁福保《佛学大辞典》中的“迦絺那”条(P.1642下)释云：“译曰坚实、功德，比丘九十日安居行终后，人所供养之衣。此衣依安居之功，有五种之德。”其所述五种之功德与本开示稍有不同。
[2]此月亦名迦絺那月。在现在的缅甸历法中，为第七月的月圆日至第八月的月圆日。约为公历每年的11月至12月之间。
[3]原文为巴利文Sima，英文释为Ordination，是神职授任、颁布法令义。这里译SimaHall为“戒堂”，此殿堂是专供僧人举行僧事所用的。
[4]举行法会时，戒堂中仅放一套三衣，其余的衣均置于殿门外。
[5]做坏色时，以深色为好，如黑、蓝等，其大小如黑色眼仁，既不能太大，也不能太小。
[6]此时所选中的比丘念诵“EmomCivaramAdhitthami”三遍，意为“我今对此衣作愿决定”，此衣即可自己使用。
[7]即念诵“ImamCivaramKathinatthayaSanghassaDema”三遍，前文已释。
[8]原英文之“内用衣”为InnerRobe，巴利文为AntraVacaka，中文有译为安陀会者，即是五衣，实际上是下衣，作覆裙用。“外用衣”英文为OuterRobe，巴利文为UttaraSangha，中文有译为郁多罗者，即是上衣，披于左肩上。以上二衣为比丘之常服。又“夹衣”英文为DoubleRobe，巴利文为Sangadhi，中文有译为僧伽黎或大衣者，重大活动或天寒时披于左肩上。耸达惹(Thoundara)长老示一僧伽黎，长约2.8米，宽约2米，为15条衣，每条6长1短。长老说明，通常是25条，但其做法多不一致。故中文有译曰“杂碎衣”者，实不错。
[9]即作愿衣，后文有释。此处仅译为“三衣”，也有译为“但三衣”，因比丘唯持三衣故。
[10]即明相现时前。
[11]即是受别请。
[12]《四分戒本·九十波逸提》中第三十一为：“若比丘别众食，除余时。余时者，病时、施衣时、道行时、乘船时、大众集时、沙门施食时，此是时”。
[13]原文如是说。
[14]比丘得衣后，此衣若为己用，在没有其他比丘的情况下，自己对衣作愿决定，须念三遍“EmomCivaramAdhitthami”后才能使用。
[15]比丘得衣后，在有其他比丘在的情况下，须交僧团分配。
[16]在缅甸，须在五个或五个比丘以上的僧团中才能作羯摩法分配。
[17]他比丘得衣后，在用之前仍须对衣作愿决定。
[18]相当于两件单衣。
[19]即是无资格参加迦絺那衣法会。
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本文发表于：法音2000年第9期(总第193期)
[缅甸]熙亚多·乌·比晾怛蜜长老讲 能利法师译
译者按在《四分戒本》中，尼萨耆波逸提法(舍堕)的始三条即是有关迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居结束后(解夏时)，信众们供养给僧团之衣，比丘们必须在安居结束后的一个月内行迦絺那衣法。自信之比丘受此衣后，称之为迦絺那衣；此一月也名之为迦絺那月。佛法传入中国后，由于比丘们在著衣及修持方式上均有所改变，故此法在中国已难见到。但是，在南传佛教国家，如泰国、缅甸、斯里兰卡等地，迦絺那衣法仍存在。丁福保编《佛学大辞典》中“迦絺那”条末释云：“此衣诸说纷纷，后世注释家之说，多不可信。”其说虽多有偏颇，但足见中国古代对此衣之事了解亦很模糊，译者认为此法未得传播恐为主要原因。本开示为缅甸比丘熙亚多·乌·比晾怛蜜(SayadawUPannathamy)长老所讲，长老于修持和三藏方面都很精通，目前常住马来西亚弘法。译者从蓝毗尼缅甸止观禅中心的德国比丘熙亚多·乌·维卫喀难陀(SayadawUVirekananda)长老处得此开示之英文本，试译成中文，以增进大家对迦絺那衣的认识。在翻译过程中，由于维卫喀难陀(Virekananda)长老回欧洲弘法，笔者请教了蓝毗尼缅甸大金塔寺的缅甸比丘阿醒·耸达惹(AshinThoundara)长老，又承蒙凌海成居士中文润色，在此一并致谢。不妥之处，恳请批评指正。
今天，这么多信众来这里参加迦絺那衣[1]法会，并且你们刚才也都向僧团供养了迦絺那衣。参加法会的僧众也都刚在寺院结束了夏安居。我很乐意在此向大家简单介绍一下迦絺那衣的来历与意义。
迦絺罗是表示具有坚定、坚固的功德的意思。因为举行过迦絺罗会后，参加此会的僧人，在一定期间内，能获得五种功德的加被。僧众是被允许在结夏后一个月内[2]任一时间举行迦絺罗会的。
施主们所供养之衣名为迦絺那衣。僧人不能直接要求或间接暗示他人供养迦絺那衣给自己，迦絺那衣只能是信众们自愿地为支持僧团而供养的。根据佛陀的教导，迦絺那衣必须是“新鲜的”。这是说，自接受迦絺那衣后，僧人们必须当日在戒堂[3]里举行迦絺那衣法会。据戒律中的规定，如果在第二天举行法会，这衣便是“陈旧的”了，陈旧的衣是不允许被作为迦絺那衣的。另外，迦絺那衣是供养给僧团的，不是给某个僧人的。
我刚才念诵了“ImamCivaramKathinatthayaSanghassaDema”，其目的是行迦絺那衣法，这也是根据佛陀制定的戒律进行的。所念的是巴利语，翻译过来是“我们供养迦絺那衣给僧团并举行迦絺那衣法会”的意思。
在佛陀时代，僧人们习惯自己漂染缝制僧衣，因为那时的施主们仅仅供养布料给僧团。到了现代，信众们把衣完成后才供养给僧团，所以僧人不必自己缝染僧衣了。
在此，我们还必须明白佛陀为什么会允许僧团举行迦絺那衣法会。当初，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，有三十位比丘行头陀行，以精勤修行来忏悔并消除业障。他们准备去礼拜佛陀并在佛陀身边结夏自恣。由于他们没有来得及在结夏前赶到佛陀身边，于是不得不停留在去舍卫国中途的一个叫桑祗多的城中，并在此城中结夏安居。因为被迫在远离佛陀的处所安居，他们都不是很欢喜。安居结束后，他们立即离开桑祗多赶往舍卫国。但时不凑巧，整个旅途都是大雨滂沱。自从他们持头陀行以后，仅保留三衣一钵，不象现代僧人一样有雨伞可用。他们耗尽了所有的随身物品，终于精疲力竭地来到舍卫国佛陀的身边，向佛恭敬礼拜。
佛陀向他们问安并询问一路行程。当佛陀听了他们艰难的经历后，便制定一条新的戒律：同意使用三衣的僧人在旅行中使用迦絺那衣，而不必携带夹衣。并说过去诸佛也是这么制定的，同意使用迦絺那衣。佛陀告诫：“比丘们，我同意比丘完成夏安居时，在适当的地方行迦絺那衣法。”
下面是举行迦絺那衣法会的仪轨：
1、施衣：接受信众们供养的迦絺那衣[4]。
2、选僧：选择堪任主持法会的比丘。
3、受衣：选中的比丘在戒堂里接受僧团所授之迦絺那衣。
4、出衣：被选中的比丘在接受迦絺那衣后，弃出原来的旧衣。
5、贴旧：在新衣的边角上做一个坏色的标记[5]。
6、作愿：对迦絺那衣进行作愿[6]。
7、行法：出示迦絺那衣并行迦絺那衣法[7]。
8、通过：所有在戒堂里的比丘默许表示同意与赞成，法会圆满。
参加过迦絺那衣会并在法会上表示赞同的比丘们，可以获得五种不同功德的加被：
一、阿那曼陀撒嚷(Anamantacara)：意谓比丘在未经允许的情况下，可以去任何地方。参加过迦絺那衣会的比丘，在未经其他比丘允许的情况下，也可以去城镇、村落或施主的家中。因为参加过迦絺那衣法会的比丘，在法会后的五个月内，可由法会的功德而得以赦免此罪。
二、阿萨摩怛那撒嚷(Asamadanacara)：意谓比丘可以保留一套衣——一件内用衣、一件外用衣、一件夹衣[8]——只要比丘愿意，在任何地方他都可以这样做。
在此还得解释一下比丘是如何使用他们的衣的，他们能从下面的两种方式中任意选用一种：
1、第一种方式：按不同的需求来决定如何使用它们，比丘可以把它作为布使用而不给它取任何特定的名称。
2、第二种方式：特别地决定它作为三衣[9](Adhitthanacivara)。如果比丘想把这些衣作为三衣使用，他必须在意识上时时留意。但是即使比丘把它作为三衣使用，如果他愿意的话，他也能多蓄一件衣。然而，头陀行者是不可以这样做的，他们只能持用三衣而不能多保留任何一种其它的衣。在任何地方，头陀行者唯以三衣随身。
在天色破晓前[10]，比丘一定要三衣随身。如果比丘在天色破晓前与三衣分开，他就违犯了戒律。但是如果他参加了迦絺那衣会，因为有迦絺那衣功德的加持，他可以离开三衣中的任何一衣。并且，他可以在法会后的五个月内，不携带夹衣去他喜欢的任何地方行脚。
三、第三项功德的加被是：绀达波迦纳(Ganbhojana)，意谓参加了迦絺那衣会的比丘，可以加入到由四个或更多比丘组成的群体中受食，即使他们在不适当的时候被邀请应供。不适当的时候是指食物是被特别指定供养的[11]。
根据戒律，四个或四个以上比丘，除了他们在适当的时候被邀请受供外，在一定区域内，不能离开大众而单独聚在一处会餐(即别众食)[12]。伟大的佛陀之所以制下这一条戒，是因为提婆达多的不适于沙门的恶行。提婆达多起初证得了五通[13]，由此他一向多受供养。但是后来他多次违犯戒律并且谋害佛陀，还鼓动阿阇世太子杀父夺王位，因此，他失去了五通之能，人们也不再对他尊重，不再对他恭敬礼拜，甚至人们还抱怨国王支持提婆达多的恶行。由于这个原因，阿阇世王不再支持提婆达多及其追随者，他们也就不能再从阿阇世王处得到甘美的食物，于是便一家接一家的乞食，然后单独聚在一处会餐。当此事被告知于佛陀后，佛陀决定制立这样一条戒；四个或四个以上比丘离开大众单独会餐犯波逸提罪。
但是，参加过迦絺那衣会的比丘仍可以同四个或四个以上比丘会餐，甚至在法会后的五个月内，在不适当的时候被邀应供，也可以与之共食。
四、第四项功德的加被是：雅哇哒他几瓦嚷(Yavadattacivra)，意谓参加过迦絺那衣会的比丘，在法会后的五个月内，如果拥有衣，但在没有作愿决定[14](Adhitthana)或羯摩分配[15](Vikappana)的情况下，此比丘仍可以持有。根据戒律，通常情况下，如果比丘接受了供养的衣或布料，为尊重故，必须在十天内，自己作愿决定自己用此衣、布或由僧羯摩分配此衣、布。作愿(Adhitthana)，意为发誓愿决定；分配(vikappana)，意为羯摩分配[16]。这些经过作愿决定的衣自己用叫做作愿衣(Adhitthanacivara)。额外的衣，自己虽持有，但没有被公认；如果是为他人准备的，在羯摩分配时，持衣人必须分配给自己同一住处之比丘，这种衣名为分配衣[17](Vikappanacivara)。如果在十天内，他没有使此衣作愿决定或羯摩分配，那么他必须放弃此衣，并且向其他的比丘表白自己犯了尼萨耆波逸提罪。
佛陀时代，比丘们携带沉重的衣包行脚，有的把它挂在肩上，有的把它顶在头上，有的把它吊在腰间。佛见此后，便自思维，比丘们随身携带如此多的衣实有不妥，最好还是限定比丘持衣的数量。于是佛陀亲自试验比丘最多需用多少件衣。当时佛在维萨里(Vesali)，时值冬季，刚入夜时佛仅著一件单衣，深夜冷时，佛就加一件单衣，如此到天明时佛已著有四件单衣了。佛于是知道四件单衣对于一个比丘来说已经足够了。直至现在，比丘们都是使用三衣：一件外面用的衣，一件里面用的衣，一件夹衣[18]。佛陀告诫比丘们，因为已经测试过，比丘携带过多的衣是不适宜的。由此佛制定一条戒律：比丘可以携带并使用三件衣。
一天，阿难尊者接受一套额外的衣，此衣本是阿难尊者将要供养给舍利弗尊者的，但此时舍利弗尊者在桑祗多城，远离此地，需九、十天才能赶到彼处。于是阿难问佛如何处置此事，佛因而制定了这样一条戒律：比丘可以蓄没有作愿决定或羯摩分配的衣达十天。
五、第五项加被是：尤萨耷他·几娃柔巴达(YocatthaCivaruppada)，意谓完成夏安居的比丘能在同一地方分享信施们所供养的衣和生活用品。但是如果比丘没有完成他的夏安居，那么在戒堂里举行迦絺那衣会时，他没有表决权[19]，而且也不能分享衣或生活用品。
根据佛陀制定的戒律，如果施主们供养生活用品给僧团，在分配时，不能有常住僧与客僧的分别，而应均等共享。如果所供养之物不够分配给所有比丘，则必须等到足够时才分；或由僧团集体决定这些物品分配给谁。但是参加过迦絺那衣会并且在会上表示默许的比丘们，在法会后的五个月内，可以在他们自己的僧团中分配到物品，且不必被强行与其他比丘共享。
最后必须说明的是，参加过迦絺那衣会的比丘仅可以在一定期限内开许戒律中某些相应条款。自从佛制定戒律后，没有任何人可以对其进行增减。我的意思是说，即使你供养一座无比庄严高大的寺院给比丘们，也不能使比丘们对持戒有丝毫的放松。然而，布施迦絺那衣的功德超过其它布施的功德。
供养迦絺那衣的施主们，同样也可以获得五种功德。在论中有云：“JanetiSadisamPakamPatisandhippavarriyam”，意思是“布施供养的功德在今世后世都会有好的果报”。供养迦絺那衣的施主们能获得：
1、于任何处无危险。
2、所食之物皆无毒。
3、所拥有之财产不为水、火、盗贼、恶王及恶子女所坏。
4、衣丰足。
5、能获得其它的善报。
还有一点这里要强调一下，如果布施迦絺那衣，你将时时快乐；当你参禅或修行时，会较易得到法喜；如果你修行精进勇猛，你将会正确地了知修行的方向与目标，并且能察知自己在用功时的精进或放逸；如果你解悟到无常的道理，进而也可以证悟到苦与无我的道理。由此，你一定能到达涅槃的彼岸。
祝愿所有迦絺那衣的施主们法喜充满！愿所有的众生都圆证涅槃！
善哉！善哉！善哉！
注释：
[1]迦絺那衣巴利文Kathina，意为功德衣。丁福保《佛学大辞典》中的“迦絺那”条(P.1642下)释云：“译曰坚实、功德，比丘九十日安居行终后，人所供养之衣。此衣依安居之功，有五种之德。”其所述五种之功德与本开示稍有不同。
[2]此月亦名迦絺那月。在现在的缅甸历法中，为第七月的月圆日至第八月的月圆日。约为公历每年的11月至12月之间。
[3]原文为巴利文Sima，英文释为Ordination，是神职授任、颁布法令义。这里译SimaHall为“戒堂”，此殿堂是专供僧人举行僧事所用的。
[4]举行法会时，戒堂中仅放一套三衣，其余的衣均置于殿门外。
[5]做坏色时，以深色为好，如黑、蓝等，其大小如黑色眼仁，既不能太大，也不能太小。
[6]此时所选中的比丘念诵“EmomCivaramAdhitthami”三遍，意为“我今对此衣作愿决定”，此衣即可自己使用。
[7]即念诵“ImamCivaramKathinatthayaSanghassaDema”三遍，前文已释。
[8]原英文之“内用衣”为InnerRobe，巴利文为AntraVacaka，中文有译为安陀会者，即是五衣，实际上是下衣，作覆裙用。“外用衣”英文为OuterRobe，巴利文为UttaraSangha，中文有译为郁多罗者，即是上衣，披于左肩上。以上二衣为比丘之常服。又“夹衣”英文为DoubleRobe，巴利文为Sangadhi，中文有译为僧伽黎或大衣者，重大活动或天寒时披于左肩上。耸达惹(Thoundara)长老示一僧伽黎，长约2.8米，宽约2米，为15条衣，每条6长1短。长老说明，通常是25条，但其做法多不一致。故中文有译曰“杂碎衣”者，实不错。
[9]即作愿衣，后文有释。此处仅译为“三衣”，也有译为“但三衣”，因比丘唯持三衣故。
[10]即明相现时前。
[11]即是受别请。
[12]《四分戒本·九十波逸提》中第三十一为：“若比丘别众食，除余时。余时者，病时、施衣时、道行时、乘船时、大众集时、沙门施食时，此是时”。
[13]原文如是说。
[14]比丘得衣后，此衣若为己用，在没有其他比丘的情况下，自己对衣作愿决定，须念三遍“EmomCivaramAdhitthami”后才能使用。
[15]比丘得衣后，在有其他比丘在的情况下，须交僧团分配。
[16]在缅甸，须在五个或五个比丘以上的僧团中才能作羯摩法分配。
[17]他比丘得衣后，在用之前仍须对衣作愿决定。
[18]相当于两件单衣。
[19]即是无资格参加迦絺那衣法会。
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本文发表于：法音2000年第9期(总第193期)
Friday, October 12, 2012
Thursday, October 4, 2012
Monday, October 1, 2012
以法为师
刚才到一个佛友的blog学习时，脑海里再次浮现一个老问题。于是就google了一下。。。哈！竟然给我找到了答案，真好！
大家一起来看看，我个人非常满意这个答案，不知你们又怎么看呢？
（请点击图片以达到放大图片的效果。）
贤友啊！以下这些就点出了要害哦！
对佛法解释有明显冲突的，都要注意了，有的“大德”讲一部经，如十句解释里。。。
- 三句对，
- 两句错，
- 五句似对非对，
- 错中带着对，对中带着错，
- 简单的往复杂里讲，
- 有些关键词句，不知该如何“解”，干脆敷衍了事。
很多有心学习佛法的人，都深受其害。也是因为一些人盲目崇拜的缘故。做大功德盖寺庙的人里，有高僧大德，也有很多是不会说法的百姓.名人.企业家等，还有部份贪官也会做此功德，在没盖寺庙的僧人里，得道高僧一样是有的。邪师该如何衡量呢？
若一棵树长歪了，该如何矫正呢，很难的！只有将那歪的部份锯了，重新长芽，将新芽扶正。很痛苦啊，时间精力都损失了！（这段很重要，所谓人身难得，该走哪条道？深思啊！贤友 。。。）
佛祖的告诫：以法为师！为什么都不听呢！？
佛祖的告诫：以法为师！为什么都不听呢！？
高僧大德的著作等，
应该作为参考学习所用，
而不能当做佛法来学习。
最后，一起来听听黃舒駿这首我喜爱的 - 雁渡寒潭吧！
如果我有在身口意上讓诸位同修起了烦恼心，
在这里我要以我最真诚的心向你们求忏悔，
希望你们能原谅我的过错。
Sunday, September 30, 2012
Friday, September 28, 2012
佛法交流 ： 天理公平吗？
佛友留言：
个人浅见：
贤友，你这段留言令我很疑惑！身为佛教徒，最基本的条件就是对因果报应、业报轮回有信心。
其实，年轻时的我也曾经因为这个问题而迷失了方向，因此那时候我很排斥佛教。于是，我一度有想加入那个标榜着“信我得救”的宗教。可是，后来我对那个万能的造物主起了疑心而作罢。我的不满是，为什么万能的“主”要把缺陷带给人间后又以救世主来搭救人类？再后来，我又一度以为持咒念佛号就可以改变业报。可是，真的有那么简单吗？于是，有一段时间我成为了无神论者。当时的我还持有断见，现在回想起来还真冒冷汗。不过很庆幸地，我没堕入另一个邪见之中（常见）。
“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是”
身为佛教徒，若对最基本的因果法则都没信心，那么正念是肯定无法培育起来的。
“业”的运作过程具有极为复杂的规律，唯佛陀能究竟了悟。而佛陀也说了：“恶由己作，自获染污，由己不作恶，清净亦由己，净不净依己，无人能净他。”因此，若你信佛，那么就没必要去研究业如何运作。身为佛教徒，我们应该先有正见（相信因果业报），然后才开始实行佛教教义。若你还不满意，那么我问你一个问题好不好？你要驾车，那么你应该要考驾照呢？还是考机械工程学位？
现在，实际要怎么做呢？这么做吧！
“ 诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”
贤友啊！从你的部落格及通过之前和你的交流中，你懂的佛理好像很多、很深，不过我觉得应该和你先谈谈佛法的基本（基础）。我觉得我们都应该重新出发，不然可要枉费生而为人的这份福报了。
好了，说了一大堆竟然还没进入正题，实在不好意思。我真的很想跟你谈谈“公平”！不过在这之前，我想让你先思考以下这些问题，好不好？
请问 。。。
- · 如果刚才你吃了辣椒，现在会感到辣吗？
- · 如果从昨天起你就没喝水了，现在你会感到口渴吗？
- · 如果你两天没进食了，现在会饿吗？
- · 如果你一星期没洗澡了，你会感到不舒服吗？
- · 如果你一直以来都熬夜赶作业，你的健康会受影响吗？
现在问你，如果你的答案都是“会”，那么你会说“不公平”吗？当然，这些都只是世间的前因后果，根本不是佛说的因果。不过，道理是一样的，只是相对的这些世间因果都“简单”得多了。
再问你：
- · 可以吃了辣椒后却不让辣的刺激升起吗？
- · 可以不喝水后却希望不会感到口渴吗？
- · 可以不进食却不会饿吗？
- · 可以不洗澡却要感觉精神清爽吗？
- · 可以不维持良好的生活习惯却要求身体健康吗？
现在问你，如果你的答案都是“不可以”，那么为什么不可以？如果是无辜或悔过了，有谁可以改变结果吗？当然，这些都只是世间的前因后果，根本不是佛说的因果。不过，道理是一样的，只是相对的这些世间因果都“简单”得多了。
再问一次，
- · 如果无意间吃了辣椒后，为什么会感到辣？
- · 如果被困沙漠而没水喝，为什么会口渴？
- · 如果被困山洞而没食物吃，为什么会肚子饿？
- · 如果是受伤而不能洗澡，为什么身体会不舒适？
- · 功课多得无法不熬夜赶作业，为什么身体会越来越不健康？
如果你已经觉得这些问题很无聊，那么恭喜你，你应该有点明白了。不过，我想问你，这些定律是谁定的？既然都不是自愿的，那么为什么不给机会呢？答案当然是。。。“不可以！”，我想你也知道原因吧！当然，这些都只是世间的前因后果，根本不是佛说的因果。不过，道理是一样的，只是相对的这些世间因果都“简单”得多了。
现在让我来试试借用佛经来回答你吧！希望能让你满意。
为何今生需还上辈子之事，难道对于今生的我们很公平？
答：佛陀说了：“恶由己作，自获染污，由己不作恶，清净亦由己，净不净依己，无人能净他。”
如我们今生之恶事，会留之下世，那么对我们今生天真无邪的新灵体，因为生下来就附有断手断脚的缺陷感到公平？那么上一世的我们也不会知道自己的错误何在。
答：贤友啊！“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是”
人间本无道，天界亦有情，人间轮回本应不该有区别，如果说一切顺应天理，那天理究竟谁定的，所谓天道无亲，常于善人，既然人能向善，为何下世不给个机会重新开始？
答：“业”的运作过程具有极为复杂的规律，唯佛陀能究竟了悟。业（若你认为天理有“谁”在控制，那么你的苦就会产生了）并不是由“谁”定的，它只是一直都存在的“自然法则”，别自找麻烦。
一个新生命都不给于机会，尚未出生因前世之业，就给个缺陷影响了新灵体的一生，那就是所谓的存正道，讲正义吗？
答：不是给不给机会的问题，正道就是
“ 诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”
贤友啊！
- · 若无意间吃了辣椒后，能不能给机会不感到辣？
- · 若被困在沙漠而没水喝，能不能给机会不口渴？
- · 若被强盗关在山洞而没食物吃，能不能给机会不肚子饿？
- · 若天灾而受伤不能洗澡，能不能给机会身体不会不舒适？
- · 若功课太多而被逼长时间熬夜赶作业，能不能给机会身体继续健康？
于是，很多人开始求佛菩萨了，不过我希望你不是！
p/s: 这篇只能讲解到因果关系而已。至于前世今生、公不公平的课题，我希望有能力继续为你解说。（如果你还认为需要的话）
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