初转法轮日

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初转法轮日是佛教的重要日子之一，于农历八月十五日，在佛陀时代的那一天，出现了四个特殊的现象。

佛陀初转法轮，就在波罗奈国，第一次开示佛法给五位比丘，在伊斯帕达纳玛惹卡塔亚森林里。

就在这天，

1. 有了第一位佛弟子侨陈如，他是第一位证悟初圣果者。
2. 有了第一位僧人之日，这第一位僧人就是侨陈如比丘，当他证悟初圣果后，就请求佛陀接受他的出家，佛陀便许可他出家，作为当时佛教的第一位比丘。
3. 是三宝具足之日，这是佛，法，僧三宝，第一次具足，有比丘成为证法的证人和正等正觉圆满的佛陀，因当时不只是他自己证悟成为了辟支佛，还有人能够跟随他学习从而证悟。

佛法交流 ： 天理公平吗？

佛友留言：

个人浅见：

贤友，你这段留言令我很疑惑！身为佛教徒，最基本的条件就是对因果报应、业报轮回有信心。

其实，年轻时的我也曾经因为这个问题而迷失了方向，因此那时候我很排斥佛教。于是，我一度有想加入那个标榜着“信我得救”的宗教。可是，后来我对那个万能的造物主起了疑心而作罢。我的不满是，为什么万能的“主”要把缺陷带给人间后又以救世主来搭救人类？再后来，我又一度以为持咒念佛号就可以改变业报。可是，真的有那么简单吗？于是，有一段时间我成为了无神论者。当时的我还持有断见，现在回想起来还真冒冷汗。不过很庆幸地，我没堕入另一个邪见之中（常见）。

“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是”

身为佛教徒，若对最基本的因果法则都没信心，那么正念是肯定无法培育起来的。

“业”的运作过程具有极为复杂的规律，唯佛陀能究竟了悟。而佛陀也说了：“恶由己作，自获染污，由己不作恶，清净亦由己，净不净依己，无人能净他。”因此，若你信佛，那么就没必要去研究业如何运作。身为佛教徒，我们应该先有正见（相信因果业报），然后才开始实行佛教教义。若你还不满意，那么我问你一个问题好不好？你要驾车，那么你应该要考驾照呢？还是考机械工程学位？

现在，实际要怎么做呢？这么做吧！

“ 诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”

贤友啊！从你的部落格及通过之前和你的交流中，你懂的佛理好像很多、很深，不过我觉得应该和你先谈谈佛法的基本（基础）。我觉得我们都应该重新出发，不然可要枉费生而为人的这份福报了。

这本“佛陀的纶音”我很喜欢，一直重复在读，更是获益良多，我建议你也读一读，好吗？ 

好了，说了一大堆竟然还没进入正题，实在不好意思。我真的很想跟你谈谈“公平”！不过在这之前，我想让你先思考以下这些问题，好不好？

请问 。。。

• ·        如果刚才你吃了辣椒，现在会感到辣吗？
• ·        如果从昨天起你就没喝水了，现在你会感到口渴吗？
• ·        如果你两天没进食了，现在会饿吗？
• ·        如果你一星期没洗澡了，你会感到不舒服吗？
• ·        如果你一直以来都熬夜赶作业，你的健康会受影响吗？

现在问你，如果你的答案都是“会”，那么你会说“不公平”吗？当然，这些都只是世间的前因后果，根本不是佛说的因果。不过，道理是一样的，只是相对的这些世间因果都“简单”得多了。

再问你：

• ·        可以吃了辣椒后却不让辣的刺激升起吗？
• ·        可以不喝水后却希望不会感到口渴吗？
• ·        可以不进食却不会饿吗？
• ·        可以不洗澡却要感觉精神清爽吗？
• ·        可以不维持良好的生活习惯却要求身体健康吗？

现在问你，如果你的答案都是“不可以”，那么为什么不可以？如果是无辜或悔过了，有谁可以改变结果吗？当然，这些都只是世间的前因后果，根本不是佛说的因果。不过，道理是一样的，只是相对的这些世间因果都“简单”得多了。

再问一次，

• ·        如果无意间吃了辣椒后，为什么会感到辣？
• ·        如果被困沙漠而没水喝，为什么会口渴？
• ·        如果被困山洞而没食物吃，为什么会肚子饿？
• ·        如果是受伤而不能洗澡，为什么身体会不舒适？
• ·        功课多得无法不熬夜赶作业，为什么身体会越来越不健康？

如果你已经觉得这些问题很无聊，那么恭喜你，你应该有点明白了。不过，我想问你，这些定律是谁定的？既然都不是自愿的，那么为什么不给机会呢？答案当然是。。。“不可以！”，我想你也知道原因吧！当然，这些都只是世间的前因后果，根本不是佛说的因果。不过，道理是一样的，只是相对的这些世间因果都“简单”得多了。

现在让我来试试借用佛经来回答你吧！希望能让你满意。

为何今生需还上辈子之事，难道对于今生的我们很公平？

答：佛陀说了：“恶由己作，自获染污，由己不作恶，清净亦由己，净不净依己，无人能净他。”

如我们今生之恶事，会留之下世，那么对我们今生天真无邪的新灵体，因为生下来就附有断手断脚的缺陷感到公平？那么上一世的我们也不会知道自己的错误何在。

答：贤友啊！“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是”

人间本无道，天界亦有情，人间轮回本应不该有区别，如果说一切顺应天理，那天理究竟谁定的，所谓天道无亲，常于善人，既然人能向善，为何下世不给个机会重新开始？

答：“业”的运作过程具有极为复杂的规律，唯佛陀能究竟了悟。业（若你认为天理有“谁”在控制，那么你的苦就会产生了）并不是由“谁”定的，它只是一直都存在的“自然法则”，别自找麻烦。

一个新生命都不给于机会，尚未出生因前世之业，就给个缺陷影响了新灵体的一生，那就是所谓的存正道，讲正义吗？

答：不是给不给机会的问题，正道就是

“ 诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”

贤友啊！

• ·        若无意间吃了辣椒后，能不能给机会不感到辣？
• ·        若被困在沙漠而没水喝，能不能给机会不口渴？
• ·        若被强盗关在山洞而没食物吃，能不能给机会不肚子饿？
• ·        若天灾而受伤不能洗澡，能不能给机会身体不会不舒适？
• ·        若功课太多而被逼长时间熬夜赶作业，能不能给机会身体继续健康？

于是，很多人开始求佛菩萨了，不过我希望你不是！

p/s: 这篇只能讲解到因果关系而已。至于前世今生、公不公平的课题，我希望有能力继续为你解说。（如果你还认为需要的话）

檳城悉达林：本雅難陀尊者 2012 禅修营

• Meditation Retreat Application Form { 禅修营报名表格 }

顺便介绍：
[ 兜率天修行林] 2012年兒童短期出家活動 Year end Children Novitiate Programme

分享 （短期出家）

时间      ：17^th Aug 2012 to 26^th Aug 2012

地点      ：大山脚法悦林 Nandaka Vihara

巴利名    ：Bhikkhu Paññobhāsa

短期出家感言:

首先，我想趁此机会感谢法悦林主持及诸位尊者，感恩他们的谆谆教诲，让我获益良多。这是我第一次如此近距离亲近善知识，原来僧众并不是那么难以亲近，还俗时竟然还舍不得呢！

我接触南传佛教的时间比较迟，回归佛陀本怀，积极学习原始佛法也只是近两年来的事而已。这两年来，我守五戒在家实修佛法，不过内心一直都很向往出家人的修行生活。此次机缘成熟，于是我就很自然地就参与了这次的短期出家活动。

开始的几天，我还真不习惯出家人的身份。改变身份后，我才发现出家人比在家人更难当！为什么？因为“我”不再是那个熟悉的我（僧人已舍弃一切世俗的身份），现在的“我”只是僧团的一分子而已。身为僧人后的我们，时时刻刻都要保持正知、正念，也要更严格地守护好六根。既然我们接受在家人的供养，那么身、口、意造下的业也将不再是我们个人的问题那么简单了。直至这一刻，我才体会到僧人的戒清净是何等的重要。

在寺院生活的那几天，我们都做些什么呢？我们吃饭、学习戒律、听闻正法、禅修、诵经。嗯，吃饭很重要吗？是的，很重要的！（不过，我们却“食不知味”哪！“食”，它只是为了维持色身以便可以继续修行而已，不可对它执着。不过，僧众们都保持正念，怀着感恩的心慢慢地吃施主们供养的食物。）

我想谈谈吃饭，因为它也是我在这次的重要体会之一。我发现有一个方法回馈众生是最快、最实际，也最有效的。那就是出家人本身要严守戒律、精进修行，以便能为供养僧众的在家人有种福田、种善因的机会。经藏里不是有很多类似的故事吗？比如；众生供养佛陀、圣者或僧团后就可以获得解脱或改善生活。不过我要强调一点，众生不是以供品求福报，他们只是在种善因（供养三宝是无上善业），然后让好的果报自然成熟。

讲到供养，我明白了为什么佛陀要比库僧团托钵乞食而不能自己耕种或烹煮。就我的个人理解，这是保持僧俗之间互相互动的关键之一。有些人以为，出家人托钵后就专注於打坐禅修是一种自私的的行为。他们都怪出家人只为了自己解脱而弃众生于苦难而不度，不过这都是错误的见解。其实，明白佛法的人都知道，每个人都必须对自己所造下的业承受应有的果报。因果法则是任何人也改变不了的，就连佛陀也不例外（佛陀不也是面对头疼、背痛等色身上的痛苦果报吗？）。

除了接受供养之外，出家人还可以做些什么呢？度众生？是的，出家人很应该为众生开示佛法的。可是，要度众生并不是帮他们消业障，正确的做法应该引导众生种善因。僧众应该先做到戒清净，再经过实修实证后才可以把所体悟的佛法对众人宣说。我相信“度人前要先度自己！”，因为这样才不会以盲引盲，害人害己。因此，在还没证悟前，还是老老实实修“戒、定、慧”吧！

法海浩瀚，我只能取一瓢饮。不过，这次短期出家的收获对我来说，却已经算太多太多了。因此，为了避免误导大家，在这里也只能分享一些微不足道的个人见解而已（若有说错，请大家千万要纠正在下，谢谢！）。我个人的建议是，大家应该也找机会亲身体验一下梵行生活，毕竟自己的体会才是真实的。

持比库戒的这段期间，我才理解到佛陀给比库们定下的戒律是如此严格（身、口、意三方面，最难的还是“意”这关最难守！）。许多同修都纳闷为何我们还得遵守一些已经不合时宜的戒律？不过，基本上那些戒律都是极微细又微细的，我也都一一遵守了。为什么我会毫不犹豫地服从呢？因为这是有力的证据，证明南传佛教真的做到不增不减，坚持把佛陀宣说的三藏“原封不动”保留下来（现在我已亲身体验到了严格的227条比库戒，接下来应该要好好实修经藏的教诲了）。

通过严格的戒律，我还体会到，不论是在佛陀时代还是现代，修行人都很难离开在家众而独自修行。因此，对于法工们默默的付出，我已经深深被感动。如果没有他们的付出，我们根本无法修行，感恩！

最后一提，为了感恩每天前来供养食物与资具的施主们，我们能做的也只有严守戒律，精进禅修，以便能为他们种福田，让他们获得最大的利益。

Sādhu Sādhu Sādhu

出家，自由的滋味 ！

更新照片：我在戒堂受戒的一刻！

今年（8月18日 至8月 26日），法悦林精舍将会举办比丘，沙弥和十戒女的短期出家活动。

暂且不谈世俗活动，暂时摆脱工作压力和心理压力。以短期出家开始，希望能以一颗已平静的心来禅修。那平静的心应该会让禅修时提升定力吧！当有颗安定的心，它将提升我们的洞察智慧能力，当思路变得更敏锐时，我们将会尝试到自由的滋味。这就是出家的目的。 

不过，出家的目的可不是为了去除霉运（佛陀的教理里没有此事）或逃避任何应作的责任。我很期待那每天五次，每次大约一到一个半小时禅修时间。就如法悦林所说的，出家是为了提升定力，提升心智而除去内心尘垢以获得自由的滋味。

Sadhu!  Sadhu!   Sadhu! 

永觉比丘：修行是对治心中的鬼！

 

永觉比丘简介:

- 马来西亚艺术学院毕业，出家前是一位专业摄影师，俗名为杨枋，曾获四十余项摄影奖，1990年获亚洲摄影比赛冠军。

- 27岁到泰国依止Ajahn Ganha出家，随后到阿姜查禅师训练外国出家弟子的道场参学。

- 目前是泰北法山基金会发起人

• 资料来源：中国报

泰国的云游苦行僧或头陀僧，虽然面对森林发展造成破坏的问题，可是森林仍然是他们的归宿。一位僧人必须持守佛陀经典中提及的十三项苦行，特别是持守日中一食；树下、洞穴住与少欲知足。

一个坚定的云游僧，需具备一股强烈的修行意愿，隐退到森林里、人迹罕至的洞穴，无论发生什么事，绝不放弃禅修……

1. 佛陀成道、涅盘皆在树下，并于森林弘法度众，泰国的森林系道场皆以行脚为修行，请永觉比丘开示行脚的意义……

头陀僧，即苦行僧相当重视行脚，认为它是一种苦行，是训练心能面对困苦与不可知之事的方法。头陀行的特点是不长期留在寺院，四处游化，在森林里找到一个适合地方，就努力修行。通常一个地方逗留不可以超过15天，主要原因是不要让人起贪念，不要执著那适合你修行的地方，如此，你才会体悟一切无常的生命实相。

云游僧的旅程，没有行程表，也没有任何地图与导览，而且时常对将去的地方没有任何特别计划，重要的是往前走，继续行脚，行脚到一个不熟悉的环境，迫使他必须经常保持觉醒。他从不知今晚将在哪里过夜，下一餐饭在哪里，将遭遇到什么困难，他必须在危险与困苦里，学习生活中的“苦”是无法逃避。

你可能会问：这样的行脚，似乎没有目标？其实，不是没有目标，它的目标，就是修行。

以前森林的出家人修行很方便，因整个森林到处皆是道场，在哪儿修行都可以，但是近几年来，泰国森林面对发展造成的破坏问题，很多森林被开放。目前，泰国只有27巴仙森林是保留区，很多森林属于私人产业或发展地段，你要越过边界都有问题，同时要申请准证，因此许多出家人被迫在固定地方建道场。像我这样的云游行脚修行，50年后将会消失！可以这么说，云游行脚这样的修行原始面貌，已近乎是一种面临绝种的修行。

如果没有照片留下来，这些森林的修行风貌可能会遗失，因为一般摄影师即使拍照，也只能拍到较外围的地方，因他们无法进入僧团，要拍摄到僧人的真实生活，只有里面生活的人才能拍到。

因此，我重新拿起相机，是不要让这些宝贵的森林修行资料流失，让后人可借照片回忆当年森林的修行面貌。也因此，我现在的摄影，只是作为一种教材与生活记录。

2. 请问师父，如何做到真正放下？如何过著少欲知足的生活？

云游行脚的修行是：越面临危险，感到恐惧的地方，越要去面对它。因此，坟场是云游僧最好修行的地方，我们的修行是为了要认识这个心，对治我们的心，训练我们的心学习──随遇而安。

我曾经有一次托钵，只托到一点点饭和一块梳打饼干。当时我坐下来，心情很灰，于是吃饭前，我坐一片刻禅，心升起一个正念：我是来修行的，不需对食物起灰心，当下吃那么一点点也很开心，体悟到──原来不是说有没有好的东西吃，而是你的心！

人出生不是贫穷或富有，当下随缘即自在，最重要是你的心要富有，这就是知足常乐。随遇而安，即是连生命都可以放下，还有什么无法放下的呢？

有一次，我特地到一个当地村民说有白衣女鬼出现的山洞里住，当天晚上，听到好像有三个女人在说话，于是为了探个究竟，打开手电筒照一照，发现原来是山谷的河流声。由于山洞靠近河流，洞上岩石滴水声的回音，反射很高。

修行，就是要对治我们心中的恐惧，对治我们心中的鬼，学习安住在每一个当下！

3. 请您分享此次回马举办摄影展，对一些云水摄影作品的心得……

此次摄影展览共收集96张照片，这些都是我在泰国云水行脚14年所拍的照片。一般云水僧侣带在身上的东西都很少，大约只有14公斤，而我为了要拍照作生活记录，就比他们多加了个相机。当时还没有数码相机，因此还多加数卷菲林，我都要很小心保护它，怕阳光晒到。我有时把它放在钵里，因为很不容易遇到可拜托的居士帮忙冲洗照片。大约5年后，我妹妹供养我一架数码相机，才方便存档。

整个摄影展作品里，我只选择当时唯一一张用菲林拍摄的照片，那是我整个摄影展览所要表达的主题──《金刚经》云：凡是所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

这是一张我与骷髅合拍的照片，每一个森林道场里皆挂有一个骷髅，给予我们修习不净观之用。我为那骷髅穿上一半袈裟，而我就站在骷髅旁边，并架上一副眼镜，自个儿对准镜头拍下这张照片，共拍了52次，才选到一张略能表达《金刚经》经典里的精髓：凡是所有相，皆是虚妄的意境。

这些年来的云水行脚修学，较容易摆脱世间人的一般想法和执著，当你真正了解自己，明白世间的真相，就没什么可留恋，那么，当你再进入世间弘法利生时，就不会受世间所迷惑。

但愿能借此次摄影展览，来表达生命的本质－－诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。

这是师父去年（2011年8月19至21日）在绿野国际展览厅的云水行脚摄影展。

我个人很喜欢，所以特别在此与各位分享。

出家：自由的滋味（8月18日 至8月 26日）

这不是我，他是去年一位比我有福报的师兄。

• 法悦林

   八月十八日法悦林精舍将会举办比丘，沙弥和十戒女的短期出家活动。暂且不谈您的世俗活动，暂时摆脱工作压力和心理压力。

   以短期出家开始，您会以一颗已平静的心来禅修。那平静的心会让您在禅修时提升你的定力。当您有颗安定的心，它将提升您的洞察智慧，当您的洞察智慧变得更敏锐时，您将会尝试到自由的滋味。这就是出家的目的。

   不过，如果您出家的目的除去霉运（佛陀的教理里没有此事）或逃避任何应作的责任（那你就不用参加了，因为您根本无法跟上每天五次，每次大约一到一个半小时禅修时间。您将会被禁止继续参与禅修营。），这里并不适合您。

   倘若您出家是为了提升您的定力，提升您的心智而除去内心尘垢以获得自由的滋味。那，欢迎您到来参加此活动。

   每个参与者，不只必须学习戒律也要遵守禅修时间表。此项活动将于八月二十六日结束。不过，如有任何禅修者欲延长及继续禅修就必须得到导师的许可。

   如有任何询问，请拨 012-4855770或 017-8771250。或到法悦林精舍办事处咨询。