入出息念第二节（修习功德）之一

它是一切菩萨证悟佛果的修行方法

　　　　在《清净道论》提到的四十种业处中，
　　　　最为历代南传上座部佛教长老、禅师们
　　　　所推崇以及教导的是 ~  入出息念 1。

　　　　为什么入出息念会受到那么高的推崇呢？

　　当我们的苟答马佛陀还是菩萨2的时候，他坐在布德嘎亚（Buddhagayà,菩提伽耶）的菩提树下，专注自己的呼吸，依照入出息念依次证得了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。证得第四禅之后，他再转修观。在初夜时分，菩萨证得了宿住随念智(pubbenivàsànussati-nàna)，也就是宿命通，能够清晰地了知过去世的种种生死状态。中夜时分，菩萨证得了有情死生智(sattànam cutupapàta-nàna)，也就是天眼智(dibbacakkhu-nàna)，能够见到众生各随其业，依照善或不善的业不断地在善趣、恶道里轮回。


　　在后夜时分，菩萨证得了漏尽智(àsavakhaya- nàna)。漏尽智也就是如实知见苦圣谛，如实知见苦集圣谛，如实知见苦灭圣谛，如实知见导至苦灭之道圣谛。当他证得漏尽智的同时，也就是入流道智(sotàpatti-magga)与入流果智(sotàpanna-phala)、一来道智(sakadàgàmi-magga)与一来果智(sakadàgàmi-phala)、不来道智(anàgàmi-magga)与不来果智(anàgàmi- phala)、阿拉汉道智(arahatta-magga)与阿拉汉果智(arahatta-phala)接连地生起3，最后证得了与一切知智(sabbannutà-nàna)相应的阿拉汉道。自从那个时候开始，我们的菩萨就成了正自觉者。


　　因为佛陀本人是修行入出息念证得色界第四禅，然后才转修观，从而证悟圣道、圣果的。不仅我们的苟答马佛陀是这样，过去、未来的一切佛陀也是如此。因此，我们修行入出息念也就是追随佛陀的脚步。


注解：                                                                                                                                               
1 入出息念：巴利语ànàpànassati的直译，又作阿那巴那念，或被讹略为安般念。即保持正念专注于呼吸的修行方法。
2 菩萨：巴利语bodhisatta音译之略称，意为追求觉悟的有情，或对菩提的执取。一个人得到佛陀的授记之后，在漫长的生死轮回当中致力于圆满诸巴拉密，以求成就佛果的有情，称为菩萨。
3 禅修者要断除一切烦恼，必须次第经过四道与四果的阶段。即使是在极快速的时间内证悟阿拉汉果，其四道与四果也是次第地发生的。因为能够断除烦恼的是道智。菩萨在菩提树下证悟无上佛果时也是如此。

本文摘自《上座部佛教修学入门》 〖玛欣德尊者 Mahinda Bhikkhu〗

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• 入出息念第二节（修习功德）之二

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• 入出息念(玛欣德尊者) 第一节

《清净道论》

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　　清淨道論（巴利文：Visuddhimagga），共三卷，五世紀錫蘭僧人覺音（梵 Buddhaghosa）所著，為上座分別說部赤銅鍱系大寺派之重要論著，在南傳佛教有崇高之地位，有「修行者的百科全書」之譽。本書對修行的前期準備工作、修習技巧、及每個階段都有明確的闡釋，對修行者來說，可說是很實用的「地圖」。

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　　南传佛教上座部重要论著。佛音著。约成书于 5世纪中叶前。它被誉为南传佛教三藏典籍和义疏的精要，是研究上座部佛教思想和教理的重要论著。相传是佛音在 5世纪20年代到锡兰（今斯里兰卡）研读僧伽罗文论疏和上座部佛教教义时，大寺派僧团为了测验他的才干，命其注释两首偈颂，而据以写出的阐述佛教主要教理的纲要作品。它虽和早于 200多年的优波底沙所著的《解脱道论》在体裁和内容方面都十分相似，但有不少观点和《解脱道论》不同。它依据上座部佛教大寺派的传统思想，以唯心主义心物平行的二元论论点，不厌其详地对一切物质和精神现象进行阐述，较《解脱道论》更烦琐复杂。《清净道论》全书共分为23品，依照次第论述戒、定、慧三学。第1～2品阐述戒的定义、作用、种类和持戒的各项规定等;第3～13品阐述定学的定义、种类、修定的各种方法、修定的目的和所获得的福德等；第14～23品阐述慧学,包括慧的定义、种类及修习方法等,这一部分是《清净道论》的核心，它从精神和物质两个方面阐明了关于四谛、五蕴、八正道和十二缘起等佛教哲学的基本理论。《清净道论》除了有僧伽罗文、 泰文、缅甸文、柬埔寨文、老挝文、傣文、天城体梵文及拉丁字母的音译巴利文本外，还被译为汉、日、英、法、德等文字，被视作研究上座部佛教哲学思想体系的重要参考资料，受到学术界和佛教界的一致推崇。

只有知识，但不能加以领悟是没有用的

定中生慧，无定则慧减，
明白这种道理的人，应该自行努力，以增长定慧。

 (偈282)

　　波思拉是一资深的比库，不仅深深理解佛法，并且教导比库佛法，但也因此十分贡高、自负。佛陀清楚他的弱点，希望加以改正，引导他走上修行的正道，所以每当波思拉比库来顶礼问讯时，佛陀就称呼他：「无用的波思拉比库！」几次听到佛陀如此称呼自己时，他仔细思考其中的含意，终于了解佛陀所以如此称呼，是因为自己虽然对佛法具有广泛的知识，却不曾认真精进禅修，所以未能证得圣果，连初禅也没有。

　　因此，他在未知会任何人的情况下就离开了，前往非常遥远的沙瓦提城外一处有众多 比库的精舍。他首先去见最资深的比库，并谦卑地请他担任自己的导师，但这比库为了使波思拉能真正谦卑，就要波思拉去请求第二资深的比库担任导师。他就去见第二位比库，但第二位比库也同样告诉他去见另一较资浅的比库。他于是辗转来到一位年轻的阿拉汉沙马内拉处，最后这沙马内拉在确定波思拉比库会敬谨接受教导后，才答应担任波思拉比库的导师。在这沙马内拉的指导下，波思拉比库收摄心念，如实观身，精进禅修 。

　　佛陀透过神通知道波思拉比库正在精进禅修，就放光，劝诫他要坚定，努力精进，发展更高的心灵境界。不久，波思拉比库就证得阿拉汉果。

放下的智慧

[ 影视来源 ]

圣严法师说：

“任何问题，特别是严重困扰的问题，逃避没用，总要面对它。对感情的问题，宜用理智处理；对家族的问题，宜用伦理处理；即使发生了不得了的大事，也要用时间来化解。如果是无法避免的倒霉事，能处理当然好；不能处理，去面对它、接受它，也就等于是处理。任何事情发生以后，你处理了，就把它给放下了。

“  面对它、接受它、

。

   处理它、放下它  ”

无常既是苦

[ 影视来源 ]

这种不幸，每天都在发生. . . 

入出息念(玛欣德尊者) 第一节

业处导师：玛欣德尊者(Bhaddanta Mahinda)

第一节、戒与止观
　　修学佛教的目的在于断除烦恼。要断除烦恼，就必须禅修。谈到禅修，就必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。

　　谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。对于比库来说，有四种遍净戒：

　　第一、巴帝摩卡律仪戒(pàtimokkhasaüvara-sãla),即比库应当守护的律仪。 

　　第二、根律仪戒(indriyasaüvara-sãla)，根即感官；守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根门称为根律仪。

　　第三、活命遍净戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)，即须正命而活（正确的谋生方式），不能邪命自活。

　　第四、资具依止戒(paccayasannissita-sãla)，即正确、适当地使用生活必需品，包括袈裟、饮食、住所、医药等生活用品。 

　　无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观。
　　根据南传上座部佛教的传承，禅法可以分为两大业处1：

　　1.止业处 (samatha-kammaññhàna)；

　　2.观业处 (vipassanà-kammaññhàna)。

　　其中，修习止业处能够培育定力，属于增上心学；修习观业处能够培育智慧，属于增上慧学。

　　对于修习止业处，佛陀教导了很多方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。这些业处是依所缘2来分的，即通过专注四十种不同的所缘而达到近行定或安止定。四十种业处分别是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想以及一差别。 

　　对于观业处，一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

　　其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。

　　为方便理解，兹将《清净道论》之止观修习次第列于下表，以供参考：  

 《清净道论》止观次第简表

注解：                                                                                                                                               
1 巴利语kammaññhàna的直译，意为‚工作处所‛，即心工作的地方，也即是修行法门，或修行时心专注的对象。
2 所缘：巴利语àrammaõa。心识知的对象，心缘取的目标。如颜色、光是眼识的所缘，声音
是耳识的所缘等。


本文摘自《上座部佛教修学入门》 〖玛欣德尊者 Mahinda Bhikkhu〗

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为什么要禅修？

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