慧光尊者佛法开示 （23/5/2012）

在下周的星期三（23/5/2012）晚上八点正，

慧光尊者在法悦林将有一场佛法开示。

愿大家能同沾法喜！

善哉！善哉！善哉！

Sadhu ! Sadhu ! Sadhu !

此档案照取自网络： 

Ceramah Dhamma oleh Bhikkhu Jutipanno Thera di Vihara Grha Buddha Manggala, 28 Mei 2011

慧光尊者 (JUTIPANNO Bhikkhu)
(Dhamma light meditation center) 法光禅修中心住持
Lot no.3106, Parit Haji Omar, Parit 3, api-api, Pontian 82000, Johor.

师父在泰国共过着八年的林修生活；并于这期间接受长老帕库松察嗒玛搓多六年训练。
于公元 2000 年回来 马来西亚，于柔佛、笨珍、阿比阿比、创办法光禅修林，为该寺的现任住持。

大家可以试试点击 [ 这里 ] 以下载 Bhante Jutipanno 慧光尊者一系列的佛法开示。

卫 塞 节

• 资料来自网络

卫 塞 节 （ Wesak Day ） ， 源 自 古 印 度 的 巴 利 文 “ 卫 塞 迦 ”（Vaisakha），意指五月的月圆之日。与众不同的是，这个节日，并不单纯只为了纪念某一件事，或某个特别日子，它纪念的是佛教的三大盛事，即佛陀的诞生、成道及涅盘。佛陀，是佛教的教主本师释迦牟尼佛，诞生于公元前 623 年的五月月圆之日、成道于公元前 588 年的月圆之日、并且于公元前 543 年的五月月圆之日涅盘。所以有这么的一句赞语流传： “佛陀诞生蓝毗尼园，月在卫塞圆；佛陀成道菩提伽，月在卫塞圆；佛陀涅盘古希那罗，月在卫塞圆，三期同一庆，慈光普天照。”由于这三个重要的日子，都落在五月的月圆，于是佛教徒便订在每年五月的第一个月圆日，庆祝卫塞节。每年这个时候，追求生命圆满的佛陀追随者，都会合起双掌，遥望明朗的星空，缅怀释迦牟尼佛艰苦修行与清净空明的世界。这天，也象征了佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲平等教义，六年苦行悟宇宙真相，卫塞节又称为佛陀日，或花节。

这是因为佛陀在蓝毗尼花园诞生，传说那时天上散下许多香花，在菩提树下成道时及涅盘时，天上也散下香花。为此，每年的这个节日，佛教徒常在佛像前供奉香花，来表示对佛陀的感恩和敬仰。其实，要提到卫塞节的由来，就不能不提到于 2589 年前，由于惊觉人生无常，更有生老病死之苦，而决定抛弃王位，舍却荣华富贵，选择出家修行的古印度释加族净饭王之太子，悉达多。悉达多太子二十九岁出家，卅五岁成道，经过六年苦行，终于证悟了宇宙缘起缘灭的真相，成为了正觉无上的佛陀，穷其一生向众生广宣无上湛深微妙之法；他，是后人传颂的本师释迦牟尼佛，亦即是佛教的教主。在苦修时，为了证悟了脱生死、断除六道轮回的方法，佛陀走到沙罗树下，安坐在文遮草上，面对着正象山的菩提树，发大宏愿：“若不悟道，全身虽灭，亦不起坐。”发愿之后，他在结伽跌坐之中，将他卅多年来所作诸思想体验，综合整理，结果于农历十二月初八的黎明时分，仰望晨星时，突然顿悟了：“一切众生皆有如来智慧，只因妄想执着，不能证得。”这，是佛陀成道的初期。佛陀不但自证真理，同时也证到自他一如，同体大悲，所以也要使大家都证得真理，于是便到处奔波弘法，在那个时候，佛的境界已经完全没有了凡人的贪瞋痴，佛果的圆满伟大，已达到了真善美的极点。

源自古印度传至全球，他弘扬真理、强调慈悲圆满的努力，一直获得数以千万计之佛教徒的信服，所以佛教从古印度传到中国、锡兰、缅甸、斯里兰卡、泰国等，再逐渐流传至世界各地，终于成为世界四大宗教之一。佛陀八十岁的时候，一天受拘尸城人供养后，便入拘孙河澡浴，又往拘尸城外娑罗双树之间，命弟子阿难铺床，头北面西而卧，那天是农历二月十五日，然后，佛陀命阿难入城向信众传布消息说，佛将于半夜入灭，有疑问者，可前去受最后教诲。那一夜，佛陀勉励众生精进勤行。当应答即答、应说即说、座作即作完毕，佛陀即安祥地进入禅定，就此涅盘了。

佛教，是于 1800 多年前由印度传入中国，并于公元九世纪初，再由中国传入马来西亚。马来西亚政府从 1962 年宣布卫塞节为大马公定假日迄今，已有四十一年。由此，亦可见佛教是受到政府所推认的正信宗教。每年卫塞节的庆祝节目，除了诵经、浴佛、布施、供养外，还包括放生、点灯、游行等。在马来西亚，年年都有成千上万的佛教徒举行点灯花车游行的庆祝仪式，吸引的游客不可计数，几乎已经成为了一项特有的文化宗教庆典。注一：涅盘的意思是，断尽了一切烦恼、圆成了一切功德的圆寂，跟灭度、寂灭、大寂定等，是超越时空的真如境界相同，亦是不生不死的意思。

法悦林 双喜吉祥

Nandaka Vihara, Bukit Mertajam

现代版释迦牟尼出家 富爸上山见僧儿

阿南达下车，准备上山和爱子相会。

• 光华日报电子新闻

（槟城23日讯）爱儿放弃了继承250亿令吉家财，选择走进森林当苦行僧，父亲也放掉了日理万机的繁忙事务，大马巨富阿南达父子槟岛山林相会。

周一清晨7时许，我们起身特别早，乘搭缆车上升旗山，走出山顶缆车站，沿着弯弯曲曲的山路行走了一个多小时，一路寻找阿南达父子俩约定相聚的地点。

那是一座荒废多年的山林修院。附近人士告诉我们，3年前明讯电讯公司（Maxis）掌舵人阿南达·吉利斯南从教会手中把它买了下来，原汁原味修复这座英殖民地式的旧建筑，楼上楼下依旧保留了30多间供出家人休息的宽敞房间。

就在昨天傍晚，山顶缆车站走出了60多名出家人，穿着僧服的阿南达儿子阿姜·斯利帕诺（Ajahn Siripanno）赤脚带领这群来自泰国丛林的出家人一路行走到这里过夜。

现代版释迦牟尼故事

这是一个现代版的释迦牟尼故事，含着金钥匙出世的孩子放弃了荣华富贵，视家财万贯如浮云，走进遥远的泰国丛林苦修多年。

18年前，当各大富豪的儿子在轰轰烈烈谈恋爱，杨忠礼儿子在浮罗交怡岛建立他的沼泽王国，云顶大王林梧桐的儿子摩拳擦掌要在其它国家开设豪华赌场时，没有人想到这名身为大马第2号富豪的贵族儿子竟然会放下一切，走进森林，寻找人生的真谛。

父亲似乎也受到了感染，一方面积极低调地行善，另一方面也收购了这座幽静的山林建筑，盼望有一天儿子回来，给他及僧侣们一个不受干扰的休息空间，而他也希望圆一个老爸多年的梦，和分散多年的儿子在山中相聚片刻。

风尘仆仆出现升旗山脚

上午8时45分，在4、5个贴身保镖的陪护之下，风尘仆仆的阿南达出现在升旗山脚缆车站。15分钟后，在山顶吉普车的载送下，阿南达步入山林里这一所供僧侣们休息诵经的建筑物大门。

70多岁的阿南达穿着绿色恤衫、蓝色牛仔裤及运动鞋，背着一个旅行袋，手中提着一架相机，态度从容，微笑出现在众僧面前。

儿子阿姜迎上前，双手合十，和父亲行了一个礼。领着父亲走进修院花园，欣赏周边的花草树木，父子俩轻声细语眺望山的那一边，没有激情的拥抱或任何大动作，感觉上就像一部小津安二郎的父子情电影，场面平实，行云流水，令人动容。

童心大起不停拍照

阿南达不像照片中般的严肃，见到了儿子，老人家也变得孩子气起来，一直拿着相机拍摄花草树木间的蝴蝶，就是没有拍摄孩子，阿姜则在一旁微笑，父子间融进了一种彼此尊重和相互欣赏的气质。

看到了这样的情况，记者鼓起勇气上前要求阿南达和他儿子合照，老爸爸竟然微笑点头答应了。

原本，几个保镖一直在旁不停提醒，这是一个私人聚会，不许拍照，低调的主人家也不想接受任何访问和被干扰。

那一个温馨祥和的上午，阿姜领着父亲走进大厅听经，为了尊重这场聚会，我们不再越雷池一步。直到中午，阿南达才依依不舍离开别墅，下山回吉隆坡。

阿姜一行人也在当天傍晚离开了山林，继续到其他地方弘法。

阿姜·斯利帕诺陪父亲走进别墅。 

 荒置多年的山林别墅，上演一幕温馨的父子相会。

 老爸拍摄花间的蝴蝶，出家的儿子在旁微笑。

第二谛 苦之集圣谛 （下）

• 《觉者之言》 三界智尊者

业的继承者

一切众生是他们自己的业（kamma梵文karma）的主人，是他们自己的业的继承人，他们因业而生，为业所缚，业是他们自己的依归。

他们所造的业，不管善恶，他们都得承受。

《增支部》X，206

不管是现今、来生或未来世众生出生在什么地方，他们的业将在那儿成熟；而当任何业成熟时，他们都得承受那些业的报应。

《增支部》，33

终有一天，大海洋会干涸，大地也会被火所烧毁而消灭无踪。但是，那些受无明所覆盖，陷入渴爱的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中轮回的众生之痛苦，却是没有止境的。

《相应部》XXII，99

无论如何，爱（taṇhā），不只是造恶业的因缘，同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦；而且哪里有爱，那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒，仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为，以及在今生或来生所制造的种种痛苦，甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明（avijjā）。

业

第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的，那不只是我们潜在的脾性，而是我们的整个命运，即一切的幸福及痛苦，都是某个原因（业kamma）的结果，而其结果的某部分可在今生探索，另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业，正确地解释为那些好和坏的意念（kusala-akusala-cetanā）以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’（bhava），包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’（kamma-bhava），及其结果，即‘转世的过程’（upapatti-bhava）。

在此，当我们考虑到业时，别忘了存在中无我 （anattatā）的本性。比如，暴风吹过海，并不是同一个海浪在海上推进，而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的，我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进，那只是生命浪潮，依据它们的本性及活动（善恶），在这里把它们显现为人，在那里则显现为动物，在其他地方显现为隐形生物。

再一次，要在这里明确地强调，‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言，并非表示或包括其结果。

第二谛 苦之集圣谛 （中）

• 《觉者之言》 三界智尊者

诸法的缘起

当眼看到色，耳听见声，鼻嗅到香，舌尝到味，身觉得触，意想到法时，如果那个色、声、香、味、触、法是合意的，他就依恋；若是不合意的，他就反感。

因此，当一个人产生任何的感觉（vedanā）-- 苦、乐或不苦不乐时，如果他接受它，并且热爱而执著它，当时，就生起贪欲。贪欲于感觉就是取（upādāna）。由于‘取’而缘起‘有’，由于‘有’（bhava在此是kamma-bhava业的过程）而缘起‘生’（jāti），由于‘生’而缘起老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此，整个苦蕴就呈现了。

《中部》38

前一段文已提到过的十二因缘（paṭicca-samuppāda）的程序中的一些环节，也可以当作是第二圣谛的彻底解析。

现今的业报

确实，由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，为此，王斗王，贵族斗贵族，学者斗学者，平民斗平民，母子相斗，父子相斗，兄弟姐妹之间互相争斗，乃至朋友之间也在相斗。

由于意见分歧、争吵，乃至要以拳、棍或武器来打打杀杀，所以才会有丧亡或致命的痛苦。

还有，由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，为此破户、偷盗、抢劫、掠夺、路劫及诱奸人妻。过后，被国王逮捕，用种种的刑罚来处罚他们，所以就有了丧亡或致命的痛苦。

这即是情欲所带来的苦难。由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，完全依赖于情欲，所以今生就累积了一大堆的痛苦。

未来的业报

由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，情欲亦导致人们造身语意恶业，由于造身、语、意恶业，命终后，转世到恶界、苦途或堕地狱。

这即是情欲所带来的苦难。由于情欲，受到情欲的驱使，而完全由情欲所支配，完全依赖于情欲，未来就累积了一大堆的痛苦。

《中部》13

不论在虚空或海洋，或到山涧中去躲避；

世间上难寻得一处，能让人摆脱诸恶业

《法句经》127

意念就是业

我说：意念（cetanā）就是业。先有了意念，后才由身、语、意去行动。

业（kamma）有导致出生于地狱、畜生、凶神、饿鬼、人以及天界之业。

业报（vipāka）有三，就是：现眼报、来生报或未来世报。

《增支部》VI，63

第二谛 苦之集圣谛 （上）

• 《觉者之言》 三界智尊者

什么是苦之起源的神圣真理呢？

苦之起源的神圣真理就是渴爱，它能导致再生，并且与欢娱与强烈的欲望有密切的关系，而到处去寻欢作乐。

三爱

渴爱有三，就是：

欲爱（kāma-taṇhā）、有爱（bhava-taṇhā）及无有爱（vibhava-taṇhā）。

‘欲爱’是想要五种感官的享受。

‘有爱’是想要继续生存或永生，特别是指那些活在优秀物质世界（色界天rūpa-bhava）和无物质世界（无色界天arūpa-bhava）的高上世间里的众生。这与“有见的信仰”有关系，即相信个人的身体是一个实际存在但永恒不朽的自我实质。

‘无有爱’（直译是欲求不存在vibhava-taṇhā）是‘消失的信仰’所造成的（vibhava-或uccheda-diṭṭhi）；例如：虚幻的物质概念即死后就没有一个真实的自我，它的信仰是在死亡之前及死亡之后的情况是没有任何因果关系的。

爱（渴望）的开端

这些爱是从哪里生起的呢？它又是在哪里扎根的呢？

只要世间那个地方有给人快感和逸乐的东西，爱就从那里生起，并在那里扎根。

例如：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是有给人快感和逸乐的东西，爱就从那里生起，并在那里扎根。

这即称为苦之起源的神圣真理。

《长部》22