禪說 杯茶禪理

最近，
和朋友交流得很激烈。

幸好，
没有引起严重的争执。

真好！

不要只是相信

• [阿含经故事选]庄春江居士

　　有一次，一位名叫跋提的离车族人，到毘舍离城的重阁讲堂拜访佛陀。

　　离车人跋提对佛陀说：

　　「大德！我听到这样的传言：

　　『沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，会诱拐其它教派的门徒。』

　　大德！这是真的吗？还是有人故意诽谤世尊的呢？我们不愿意诽谤世尊，特地来向世尊求证。」

　　「跋提！

　　不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真；

　　不要只因为那是来自古老口传的吠陀，就信以为真；

　　不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真；

　　不要只因为那是来自经典，就信以为真；

　　不要只基于合乎逻辑，就信以为真；

　　不要只基于合乎推理，就信以为真；

　　不要只基于合乎理性思惟，就信以为真；

　　不要只基于合乎深思所成的观点，就信以为真；

　　不要只凭着教说者的权威与好口碑，就对他所说的信以为真；

　　不要只因为这位出家沙门是我的老师，就对他所说的信以为真。

　　跋提！一件事只要做了以后，会有不善的、有罪过的、智慧者所谴责的结果，或者会有所执着，因而引发出无益之苦的，跋提！那就是应当舍离断除的。」

　　接着，佛陀举了些明确的实例来说明：

　　「跋提！人的心中如果起了贪，起了瞋，你们认为是有益呢？还是无益呢？」

　　「大德！是无益的。」

　　「跋提！因为心中起了贪念、愤怒的人，会被贪、怒所蒙蔽而起执着，这样，杀人、抢夺、淫乱、欺诳等恶行，就都做得出来。不但自己做了，还会教唆别人一起做。这样的人，是不是像陷于漫漫黑夜，一直受着无益之苦呢？」

　　「大德！确实是这样的。」

　　「跋提！这样，你们认为贪与瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有智慧的人都会谴责还是称赞呢？」

　　「大德！那是不善的；是罪过的；有智慧的人都会谴责的。」跋提答。

　　「跋提！心中不起贪、不起瞋的人，就不会被贪、怒所蒙蔽，不起执着，而能远离杀人、盗夺、邪淫、欺诳等恶行。不但自己远离，也会劝别人远离，这样的人，是不是常在安乐中受益呢？」

　　「大德！确实是这样的。」

　　「跋提！这样，你们认为无贪、无瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？有智慧的人都会谴责还是称赞呢？」

　　「大德！那是善的；是无罪过的；有智慧的人都会称赞的。」

　　「跋提！世界上的寂静善士，都是这样教导弟子的：应当调伏贪、瞋、痴、激愤而安住，贪、瞋、痴、激愤调伏了，身、语、意就不会因贪、瞋、痴、激愤而造业。」

　　跋提听了佛陀这一番教导，大为折伏，因而对佛陀说，即日起愿意终生归依佛陀，为在家佛弟子。此时，佛陀再回到最初的话题，反问跋提说：

　　「跋提！我可曾对你说：『来！跋提！来当我的弟子吧，我是你的老师。』」

　　「大德！不曾。」

　　「跋提！所以，那些说『沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，以诱拐其它教派门徒』的，只是一些不动脑筋深思的沙门、婆罗门，对我不实诽谤的话罢了。」

　　「啊！大德！这真是善巧的引诱，美妙的幻术啊。我殷切地期盼您也能以这样善巧的引诱，诱导我亲爱的族人，让我的族人，都能获得长远的利益与安乐。大德！如果所有的剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗都能听到这样善巧诱导，那么，所有的剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗也都能获得长远的利益与安乐。」

　　「跋提！的确是这样的。跋提！不仅如此，所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、民众也一样。即使是讲堂外的那些大树，如果能有思惟，也能经由这样的诱导而断除不善法，具足善法，获得长远利益与安乐的，更何况是人呢！」

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庄春江居士按语：

　　一、本则故事取材自《增支部第四集第一九三经》。

　　二、幻术，是一种不实在的骗人把戏，和诱拐一样，都不是光明磊落的行为。由于佛陀的善巧且殷实教说，常常能折服外道信众来归依三宝，因而就有外道，如耆那教教主尼干子，说佛陀是以咒语幻术来迷惑异学的，以此为自己的下台阶（《中阿含第一三三优婆离经》；《中部第五六优婆离经》、《增壹阿含第四七品第三经》）。这种传言，想必在当时有一定程度的流传才对，因为不仅跋提来向佛陀求证，就连当时的憍萨罗国波斯匿王，还有波罗牢伽弥尼都来向佛陀求证（《中阿含第二○波罗牢经》），甚至背叛佛教僧团的提婆达多，也这样对摩揭陀国阿阇世王说（《增壹阿含第四九品第九经》）。这一部分，是南、北传《阿含》一致说到的。

　　三、佛陀教导跋提不能只是单纯的相信，不仅对传言，甚至于对理论、经典、师长，乃至于自己的禅思，都不可以据此全然信赖，一定还要以实际上行为的善恶表现、贪瞋痴苦迫是否获得彻底的止息来做检证，充分表现了佛教理性与务实的性格。这一段经文，还出现在《增支部第三集第六五经》与《增支部第三集第六六经》。这一部分，不是南、北《阿含》共传的，而是南传《阿含》所特有的。不过汉译《阿含》中，也有质多罗长者反驳尼干教主的「信应在前，然后有智」，而说「何用信世尊为」（《杂阿含第五七四经》），汉译《大智度论》中，也有「依法不依人」、「依智不依识」的教说，其精神也都与此相呼应。

　　四、如果依元亨寺汉译本来看，这段「不能只是单纯相信」的经文，佛陀都以单人称呼起头，而以「汝等」（你们）而不是「你」接续，这或许当时的确有多人围绕在旁边听闻，只是经文的简略未表，也或许这是一段定型格式的经文，才会留下单数与多数称呼上不协调的痕迹。

　　五、对传言、传说、猜测持保留态度，似乎比较容易接受，但要对经教、推断、理论也能保留一些检讨的空间，难度就稍微高一些了，而对自己的深思与禅思，以及对好口碑者与家师之言也作检证抉择，那就更难了，尤其对「信仰增上」的人来说，更是如此。不过，无可否认的，在自己修学过程中，保持一分「有可能是错了」的审慎态度，直到自己完成亲身体证，应当是比较健康的。君不见，在佛陀修学的过程中，之所以能够层层突破，直到完成正觉，岂不是因为佛陀能在「此法不趣智、不趣觉、不趣涅槃」（《中阿含第二○四罗摩经》）的不断反省下，才能有所突破而完成的吗？

　　六、相对于本则故事的「不要只是信」，《阿含经》中有更多比例的经文，强调着信佛、法、僧的必要，比如三十七道品中的五根、五力，都有「信」的条目，这是南、北传《阿含经》所共同的，表示了「信」的需求与力用，也凸显了「不要只是信」的稀有与难得。不过，若依佛法理性与实践的性格来论，佛法所讲的信，应当与纯情感式的信仰不同，而当是舍利弗「深信」的模样。

觉者之言 四圣谛

• 《觉者之言》 三界智尊者

佛陀曾经说过：

弟子们！我由于未了悟，未明了四样东西，所以和你们一样在这个苦海中不断生死轮回。

是哪四样东西呢？它们就是：

①苦的圣谛（dukkha），

②苦之起源的圣谛（dukkha-samudaya），

③苦之灭的圣谛（dukkha-nirodha）及

④导致苦灭之道的圣谛（dukkha-nirodha-gāmini-paṭipadā）。

《长部》16

只要我仍无法完全认知这四圣谛的智见，我是无法肯定自己是否已证得了超越世间一切天、魔、梵、以及人间的沙门与婆罗门、君主及人民的无上正等正觉。

但是，当我已完全认知这四圣谛的智见后。我就肯定自己已证得了无上的无上正等正觉。

《相应部》LVI.11

我发现了既很难理解，又很难明白，并且安宁又崇高的神圣真理。如果只凭推论是不能证得的，唯有智者才能见到这个神圣的真理。

无论如何，由于世间是追求享乐，喜欢享乐，甚至陶醉于享乐之中，所以世间的众生确实将难明白缘的定律、诸法的因缘（十二因缘paṭicca-samuppāda）。他们也无法理解一切起心动念的止息，就是舍弃在任何界之再生、渴爱的退化、超然、灭、涅槃。

但是，仍然有一些众生的眼睛只受少许尘埃所覆盖，他们将会明白这四圣谛。

《中部》26

烧冥纸给鬼有用吗？

昨天清明节，来段影视update自己吧！[影视来源]

• 舍悦比丘编

    托「人死后变鬼」这种观念，为死人烧钱形成了华人独有的习俗。古代中国祭祖时有焚帛、绸缎给往生的祖先在阴间时享用的风俗，后来大约到了汉唐之世，人们为了简省就慢慢改用纸来代替，一代一代流传至今演变成纸锭、锡箔、冥票、元宝、信用卡，乃至于扎成寿衣、纸紫房子、银行、汽车、飞机、电脑、手机等令人啼笑皆非的冥物。

    事实上，很多人不懂得做功德后回向给鬼道众生，也或许他们的亲人根本没有什么功德能够让他们随喜的。虽然他们现在已经投生为鬼，但在过去世想要得到亲人们的重视和关注的习气还在，当没有什么功德的亲人为他们烧一些东西时，虽然他们不能得到这些被烧掉的纸冥物，但他们也许会感到一些安慰的作用，觉得自己还受到亲人重视，没有被亲人们遗忘。福建俚语说：“没有鱼，虾也好”，所以有鬼托梦给那些不懂得做功德的亲人说要他们烧钱给他的事件也不时有所闻，其实不是鬼需要那些“钱”，而是需要得到那份关怀和重视。那么，明白到这一点时，为何不做一些功德能够让投生为鬼的亡者感觉自己仍然被尊重，同时又能得到随喜功德的利益呢？焚烧纸箔不止是在烧‘血汗钱’，也造成空气污染，影响到自己和他人的健康，鬼道众生也不会得到什么被烧的东西，灰烬就是灰烬，不可能再变些什么东西出来，这种民间陋习对于亡者或活者两方并不会带来任何利益和果报。

    真正能够从焚烧金银纸中获得利益的有情只有两种，那就是在人道的造纸商以及卖金银纸的商家而已，所以烧金银纸给往生者的习俗，是一位有正信的佛弟子乃至有理智的人应当屏除的，因为这陋俗只是民间的一种迷信。

    有许多老一辈人们的思想总是以为人死后会变鬼，所以在有生之前时常嘱咐亲人当他们死后要多祭拜他们喜欢的食物，多烧金银钱和各种纸冥物以便能在阴间里使用，结果许多人死后真的投生为鬼。很冤枉的是鬼真的做了，但亲人为他烧的东西却根本无法得到，灰烬就只是灰烬，没有什么东西变出来。他们只能依自己过去的善业为依靠，如果有善业就有得吃，没有善业就整天饿着肚子。

    没有足够善业的鬼也不容易生起随喜功德的心，即使有智慧的亲人们在为他做了很多功德，然而他们也没有得到任何随喜功德的利益。老实一句，几乎所有的功德还是由活人所得，所以真正累积功德最划算的时机是在一个人还在活者的时候，要帮一个已经死的人是相当艰难的，艰难是指功德若要成功传给该逝者，条件是他必须在六道之中投生在鬼道，在众多种类的鬼当中他必须是投生为能够接受功德的依他施活命鬼，在众多的依他施活命鬼当中，他必须知道亲人正在为他做功德，知道亲人为他做功德后他必须懂得随喜功德，唯一这样，亲人所做的功德才能传达到该逝者那里。

    在上座部佛教的传统，要帮助已经死去的亲人，我们只能抱有存在的可能性。对于刚刚去世的亲人，我们更期望他能够投生到善趣而非投生做鬼，虽然能帮助到该逝者的机会并不大，但我们应该要记得做功德后回向与分享功德永远都是对的、有益的、能带来幸福的，毕竟自己做的善业最终还是由自己所得，还有所有投生在鬼道的众生都能够分享，即使指定的逝者无法得到功德，但还有许多过去世投生在鬼道的亲人可以得到，所以功德永远不会白做的。

    不过有些人就是那么奇怪，明知烧冥纸不好但偏偏要做。对于那些不明事理的人们也许还算情有可原，但一些自称是佛教徒的人也不容易屏除这种陋习，说什么都已经烧了那么多年，突然要停止的话内心会过意不去的，烧还是烧，不过烧少些......如果早日停止的话，也许把过去所烧掉的钱存在银行到现在已经有一笔数目了。对这样的人还是建议与其拿这些钱去烧，毋宁拿去买些美食慰劳自己一番，吃进了肠子变成粪便后还有做肥料的价值，也总好过拿去烧掉变成灰烬，轻风一拂，烟消雾散，不留一片云彩吧！地球的树木越来越少，纸价也不断上扬，看在荷包的份上，要停止就趁早吧。如果能做到利己又利他那会更好，拿要烧掉的钱去买食物祭拜、布施或乐捐后，再回向功德给所有往生的亲人，相信能享用祭品和随喜功德的逝者更加感激，同时又能为自己的功德银行存入菩提资粮（功德银行就是善业，是人死后唯一可以带走的遗产）。况且，重要的是，佛陀说过布施的人，不是没有回报的。

文章转摘自：《谈鬼说魅庆鬼节》

修行

前几天，和一位好友对佛法交流，以下是对话内容。

如果你有意见，希望能给与正面的赐教。

善哉！善哉！善哉！

修菩萨道不简单啊！因此我真的很佩服决心修菩萨道的那些人。我们的释迦牟尼佛修菩萨道修了多少世？受了多少劫难？所以大家发愿前是不是应该先读一读 本生经。

菩萨道，很伟大，的确不是吃素行善而已，菩萨没有大智慧可行不了善。没有大智慧的行善，很多时候是好心办坏事。

没有大智慧的行善，很多时候真的是好心办坏事，真的！要知道佛陀教导我们要跳出轮回，可是很多人却没想清楚就学别人发愿，最后终於生生世世轮回于六道受苦受难。

我以为是以小乘为基础，然后开悟后进入大乘，可能我不太了解小乘的，只是因为觉得小乘的修到最后还是有一些的我执，才那么觉得吧，抱歉！

以上这句话我非常地不认同；

1.“小乘”这字眼很不妥，佛陀时代根本没有大小乘之分，大乘佛教是后期产生的，它为了生存，把早期的佛教贬为小乘，然后自己就坐上了大乘的位置，后来密宗出现后，就把大乘贬了下去，把自己（金刚乘）放在最上，这些所谓的大小，都是后人为了抬高自己贬低别人而做的事情。真正的佛法只有一乘，所以佛云：诸比丘!为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处。

2.以小乘为基础，开悟后进入大乘. . . 这点我非常不认同，理由有二；

第一、上座部（请勿贬为小乘）不是“基础”，因为它本身已有一套保留得很齐全、很有次第、而且也非常接近佛陀当时所教导的“戒、定、慧”之修行法门。它已经是很“完整”，没必要再进修了。如果此生可以证悟涅磐，那么也就是说，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”  既然五蕴皆空了，我想之后应该再也没机会修大乘了（如果证悟涅磐还不算彻底解脱，那么我就真的要重新理解佛教了）。

第二、我想大乘经典里应该也不乏修定的经典吧（可能都被忽略或不受重视而已），我想只要老老实实按部就班地修，大家也一定也可以有成就的。

3.我想多了解一些你所谓的“小乘的修到最后还是有一些的我执”，因为上座部所修的就是要体征“无常、苦、无我”，既然都“无我”了，那么又何来“我执”呢？

也许因为我看大乘的书多了，有提到小乘修到最后还是没有彻底解脱，可是什么叫彻底解脱我不太懂，我了解的就是那个我执还在。

因为你之前接触的都是大乘的书，每次提到小乘时多数会被误导说修到最后还是没有彻底解脱，这也难怪你会误解上座部。唉 ~ 他们说的，我们只能选择不予理会而已，没必要起争执。

嗯，可能大乘所谓的“彻底解脱”是指成佛吧！可是，要成佛可不是你发愿就可圆成佛道的，佛在世时只教导人们如何离苦、跳出轮回，要做到这点最快的方法就只有修出世间法，证悟涅磐！

说到学佛的目标……我目前还没设立，我是从好奇到想通过修炼而成就大智慧。

你的学佛的目标还没设定？那好吧，朋友！我就以我有限的知识和你分享，希望对你有帮助。

我认为佛学有两大主修；

一、修世间法，求来生过得好（可以投生到欲界天或来生大富大贵）。可是这不是首选，因为这只会让你一直在六道里轮回，无法解脱。

二、修出世间法，这也是佛法和其他宗教不同的重点，也是最能显现佛陀大智慧的地方。现在，我们没必要自己再重新寻找这大智慧了，因为我们的任务只需按部就班、老老实实跟着佛陀的的教法去修。有一天，我们一定可以亲自体验佛陀的大智慧是不是真的，是不是有涅磐这回事。

朋友，大智慧不是用读、用看、用听、用说、用想或和别人讨论而得来的，那些尽其量也只能说是“知识”而已。

有修为的人，会临危不乱，这是我想要的。灵台清明，一心不乱，这也是我希望做到的。

相信佛陀，只要你达到禅那时，临危不乱、灵台清明、一心不乱 . . . ，这些都不是问题了，你肯定做得到的。

如果可以选择，我是想去欲界天修。听说有发愿往兜率天修行的，不去西方极乐。

你要发愿往兜率天修行啊？不行啊，人间才是修行的好地方！想要在天界修行不是不行，条件是你现在就得开始修行。如果此生就证得初果，那就非常理想了。

大乘菩萨，可以解脱却不愿解脱，因为要来这世间度人，有时候想，我自己要不要也学一学，或许这太妄想了。

“大乘菩萨，可以解脱却不愿解脱，因为要来这世间度人”这点我很疑惑，因为佛都不做这种事，难道佛陀不够慈悲？对了，就胜义谛来说，根本没有所谓的“你、我、他”，那么菩萨要度的是谁？

众生因己业而生，那么就是说自己要面对业报了，我很不解为何菩萨可以改变业报循环？

菩萨，佛陀成佛前的菩萨身是没有法力的，也没听说他如何以法力度众生。再说，菩萨修行时度人重点是修本身的菠萝蜜，不是为了度他人。

还有一件事我也很困惑，那就是解脱还能说愿或不愿的吗？我不明白的是，菩萨是一种职位，还是一种智慧（开悟）？如果是职位，我可以理解他可以延迟升职。可是，如果是成就智慧，那么有可能一个人可以暂时不想接受这种领悟吗？

我理解的佛陀、阿罗汉和菩萨，他们都是和我们一样的，都是“人”，唯一不同的就只是他们的智慧已经超越我们凡夫。还有，佛和阿罗汉也不会再轮回，可是菩萨就会和我们一样，继续轮回. . .

说回学佛的初衷，我只是想了解人类的思维活动，了解自己。

你说你学佛的初衷只是想了解人类的思维活动，了解自己，这就对了，佛学的根本就是要我们自己看透自己的内心。至于别的. . . 那些都是后来的祖师大德门自己加上去的，这点我们要明白！

佛、法、僧

• 《觉者之言》 三界智尊者

1、佛陀－是巴利文Buddha的音译，意译为“觉者”或“觉悟的人士”，是已故的印度圣人——乔达摩的尊称。他发现了解脱的真理，并向这个世间宣告这个真理；此真理就是西洋人所认识的佛教。

公元前六世纪，他出生在迦毗罗卫城（Kapilavatthu），是一位统治释迦（Sakya）王国国王的公子，这个侯国处于现今尼泊尔疆界一带。他的名字是悉达多（Siddhattha），族姓是乔达摩（Gotama）（梵文：Gautama）。二十九岁那年，他舍弃了皇家公子的生活，成为一位出家的修行者，为他之前所领悟的世间之苦寻找解脱之道。在六年的探索里，他曾经拜见好几位宗教导师，并在一段时期里自我摧残，实践没有带来任何成果的苦行，最终他在伽耶（Gayā）（现今的Buddh-Gayā）菩提树下圆满（sammā-sambodhi）了。接下来的四十五年，他孜孜不倦地说教及开导人们。这位为了世界的利益及快乐而出现的觉者，最终在八十岁时涅槃于拘尸那罗般（Kusinārā）。

佛陀不是神，不是先知，也不是神的化身，而是人中的无上士。他是靠着自己的精进才证得最终的解脱及获得圆满的智慧，因此是天神及人类举世无双的导师。他是一位救世主，但他只指导人们怎样去拯救他们自己，即是实际的遵随他的足迹及他指示的道至其终。他所证得的智慧及慈悲的和谐是尽善尽美的，并表达了整个世间及人类完美无暇的典型。

2、佛法是整体解脱的教育，由佛陀所发现、领悟及宣布的。它是以古巴利文留传下来，并保存于‘三藏’（Ti-Piṭaka）里，即：①律藏（Vinaya-Piṭaka），或寺院的规律；②经藏（Sutta-Piṭaka），其中包含了教理、诗节、故事等，而有关其教理皆完完全全的总结在四圣谛里；③论藏（Abhidhamma-Piṭaka）则以较严谨的系统及哲学的形式表达经藏里的佛理。

佛法不是启示的教理，而是对事物真相的领悟，并掌握其解脱之道的教理。四圣谛的教义是关系到客观存在事物的本性，而解脱是可通过个人精进地自净其意及洞察内心中获得。佛法提供了一个崇高但实际的道德规范，是洞察生命本质的剖析，是渊博深奥的哲学，是实用的思维之训练方法。简略地说，它是朝向解脱之道，一个即完整又圆满的指南。它不但能够解答心和道理的需求，同时也指出一条引导人们超越所有无益及破坏性（恶）的思想和行为之中道——这全都包含在佛法里，并将永远拥有不受时间限制的号召力——只要那个地方有足够成熟的心智去珍惜其教义的要旨。

3、僧伽－意译：僧团或团体，即比丘或出家团体，由佛陀所创办，现仍存在于缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝及孟加拉国的吉大港市，且仍保持着本来的面貌。它与耆那教的出家团体为世界上最古老的出家团体。在佛陀的时代，最出名的徒弟有：舍利弗（Sāriputta），除了佛陀，他就是最理解佛法的人士；目犍连（Moggallāna），他是有最大神通的人士；阿难（Ananda），他是忠实的弟子，亦是佛陀随身的同伴；大迦叶（Mahā-Kassapa），为佛陀般涅槃后不久，在王舍城（Rājagaha）召开大集会的主席；阿那律（Anuruddha），他有天眼通及精通正念；罗侯罗（Rāhula）则是佛陀的亲生子。

僧团提供外在的体制，为所有想认真奉献自己的生命去领悟最高解脱的目标者提供不被世俗扰乱的有利条件。因此，当宗教发展到成熟的阶段时，僧团就有其世间和不受时间限制的重要性。

《觉者之言》

• 资料来源

  《觉者之言》的原版是以德文撰写。原文是依据佛教巴利文经藏中世尊的语言，择其精华，再依次序有系统化地把它编辑成书。

  希望这本书能成为初学者的入门指南，虽其原本的主要宗旨是要给有佛学基础的读者清楚地看出在多部经文的结构中都包含着真正简明的‘四圣谛’，就是：苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛及导致苦灭之道圣谛。

  此书的原版是从巴利文经藏的五部经典中精选出来后翻译而成的，内容的分类和诠释是依据整体的连贯性编写。这本书原本为作者本身参阅多部经典时所记录下来的读经指南及参考本，可成为佛教学生可信赖的参考指南。在获取一个完整和清楚的整体面貌的过程中，此书有助于减轻他在研究各种巴利文经典时的工作。

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