菩萨是走向觉悟的人类
为了达到证悟正自觉，他实践超越的德行 ── 巴拉密 （parami），这些德行是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、坚定、慈悲和平等。这些德行通过断除私欲，以慈悲心和智慧获得。佛陀透过无数次的轮回转世，体验众生的痛苦，为一切众生寻求快乐和幸福。在他求道的过程，他不断的实践巴拉密，有时候甚至付出自己的生命。
在巴利文经典里，菩萨是悉达多太子证悟正自觉以前的称号，也是他过去无数世的称号。佛陀以自己的菩萨行作为例子，讲解证悟正自觉的道路。在巴利语经典里不同意只有拥有佛智的人才能到达涅槃。在佛陀时代，有志于证悟佛道的人非常稀少。但是，在一些记载中，有些信徒渴望成为菩萨来实现佛道。
在大乘的教法里，向菩萨礼拜、祷告是很重要的。在大乘思想里，菩萨是抵达涅槃边缘的人，他们自愿发心不进入涅槃，是为了乘愿再来，度化众生。
上座部同样敬重菩萨，但是他们不要求众生在觉悟前度化众生。菩萨并不是人类的救星，人类要拯救自己，获得解脱，必须实践佛陀的教诲，追随佛陀的教法，同时要舍弃个人的欲望和物质的需求，发展自己的德性。
上座部不认为人人都必须成佛，才能达到涅槃。菩提 (Bodhi) 这个字眼相等于正自觉佛、独觉佛或阿拉汉，被解释为正自觉智、独觉智、声闻觉智。大乘佛教提到的诸佛，并不是人类历史的佛陀，因此，上座部并不重视。他们的概念是有些佛和菩萨在净土中等候那些礼拜他们的人。这种思想和佛陀的教诲背道而驰。有些菩萨声称他们自愿留在净土，不愿成佛，是为了等候所有的众生都圆成佛道。可是，不止我们这个星球有生命啊！而众生都被愚痴、自私和欲望所困扰，这是一项无边无际、无法完成的工作。
菩萨一定是佛教徒吗？我们会发现一些自发慈悲心的菩萨就存在于佛教界中，他们无私的为佛教作出贡献，可是他们并不意味到他们自己就是菩萨。菩萨不一定就是佛教徒，在其它的宗教一样可以找到。在《本生经》中叙述了佛陀无数的往世，有时佛陀转世为畜生，很难想像他曾在一世或多世中曾经降生于佛教家庭中。但是，无论他降生于什么生类或什么家庭中都没有关系，在他的每一次生命中，都勤奋的发展和培养他的德行，一直到他的最后一生──成为佛陀。这点很清楚的显示菩萨和其他众生的不同。
上座部佛教的菩萨道思想：
其实上座部一直都有人在修菩萨道，只是我们都知道菩萨道并不是任何人发愿后就可以修的。如果我们认真去了解菩萨道的修行，我们会发觉这真的是一条艰辛无比的修行之路。因此，上座部的修行者如果要修菩萨道的，他们都是非常认真地、默默地修！
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在大乘思想里，菩萨是抵达涅槃边缘的人，他们自愿发心不进入涅槃，是为了乘愿再来，度化众生。老实说，我很钦佩修菩萨道的行者的。只是. . . 当中很多人都是在还没有真正了解菩萨道之前就发愿。我心想，他们是否知道，这可不是一条人人可走的路啊！
ReplyDelete上座部同样敬重菩萨，也有不少人在修菩萨道。不同的是，上座部没有像大乘那么不断呼吁信徒修菩萨道，因为他们不会要求众生在觉悟前度化众生。菩萨是伟大的、殊胜的，菩萨的修行绝对不是我们凡夫所能理解的。发愿前，请大家先问问自己一些问题，如果答案是肯定的，那么我向你致以五体投地三拜（真心的礼敬！）。这些问题是：“我的今生“苦”吗？我能在来生继续承受这“苦”吗？不只来生而已，还有再来生、再再再来生. . . 这样生生世世一直重复不断的承受下去（一直到悟道成佛为止，不少过七世！），我能吗？” （这里要提醒大家，菩萨道是不回转的修行）
在巴利语经典里不同意只有拥有佛智的人才能到达涅槃。在佛陀时代，有志于证悟佛道的人非常稀少。但是，在一些记载中，有些信徒渴望成为菩萨来实现佛道。
注：巴利语是当时平民的方言，也是佛陀讲经说法的语言，而梵语是贵族的语言。
为何今生需还上辈子之事，难道对于今生的我们很公平？如我们今生之恶事，会留之下世，那么对我们今生天真无邪的新灵体，因为生下来就附有断手断脚的缺陷感到公平？那么上一世的我们也不会知道自己的错误何在。人间本无道，天界亦有情，人间轮回本应不该有区别，如果说一切顺应天理，那天理究竟谁定的，所谓天道无亲，常于善人，既然人能向善，为何下世不给个机会重新开始？一个新生命都不给于机会，尚未出生因前世之业，就给个缺陷影响了新灵体的一生，那就是所谓的存正道，讲正义吗？
ReplyDelete贤友，你的留言我回了，在这里
ReplyDelete《佛法交流 ： 天理公平吗？》
http://jk-meditation.blogspot.com/2012/09/blog-post.html
如果我有在身、口、意上让你起了烦恼心，
我以最真诚的心向你求忏悔，希望你能原谅我的过错。
sadhu sadhu sadhu