如何检验自己的禅那到底是不是真的呢？
当禅修者有能力持续地专注禅相达到两个小时、三个小时乃至更久，业处老师将会指导他查有分。这里的“有分”是借用的名词，它并不是在阿毗达摩意义上的“有分”，严格上来说是心所依处。
根据阿毗达摩，一切的意界和意识界都是依靠心所依处，亦即是心脏里的血而产生的。
如果禅修者能够持续地专注禅相两个小时、三个小时……之后，他应当练习查有分，有分在心脏这个地方。在他出定之后，借着很强的禅定之光去看心脏里面这个地方。刚刚开始学习查有分的时候，不应当查太久，大概一到两秒钟就行。当他可以查到有分之后，再学习在有分这个地方逐一地辨识五禅支。
若禅修者能够进入初禅，其初禅将具足五禅支。禅支，巴利语jhānaṅga。jhāna即禅那；aṅga意为成分、要素。这五禅支是五种心所，它们个别分开来叫禅支，整体总合起来则叫初禅。
这五禅支分别是：
1. 寻(vitakka)——将心投入并安臵于似相。
2. 伺(vicāra)——心持续地省察似相。
3. 喜(pīti)——喜欢似相。
4. 乐(sukha)——体验似相的那一份乐受。
5. 一境性(ekaggatā)——心持续地专注似相。
查禅支并不是依靠感觉去揣摩自己是不是有这五种心理作用，而必须用禅那之光在心所依处这个地方辨识。为什么呢？因为心所依处是作为禅那心的依靠处，所以要在有分这里辨识禅支。
在初次练习辨识的时候，只应当一次辨识一个禅支，等能够逐一辨识五个禅支之后，再练习一起辨识所有的五禅支。
可以辨识到五禅支后，还必须练习初禅的五自在。
什么是五自在呢？它们分别是：
1. 转向自在：能在出定后转向于禅支。
2. 入定自在：随意何时入定就能入定。
3. 决意自在：能随自己的意愿住定多久。
4. 出定自在：随意何时出定就能出定。
5. 省察自在：能在出定后省察禅支。
有能力达到初禅的禅修者应当练习初禅的五自在。应当练习自己能自在地入定，想要在什么时候入定就可以入定，想要决意住定多久就可以住定多久，想要在什么时候出定就可以出定。
练习五自在的禅修者应当这样决意:“让我入定两个小时。”他这样决意之后，就将心专注于呼吸。当他专注呼吸的时候，禅相很快就会出现。他决意把心投进禅相，除了似相之外不去注意任何其他的所缘，于是他的心就能随其所愿地持续专注在似相上两个小时。当他突然生起一个念头:“我应该出定了。”当他在查完禅支，睁开眼睛的时候，正好是两个小时，这才是自在。如果相差20分钟、10分钟、5分钟，那都不叫自在。
如果禅修者还没有练习初禅的五自在，就想急急地证得第二禅的话，就会像佛陀教导马哈摩嘎喇那尊者所讲的《母山牛经》一样：一只愚蠢的母山牛为了吃山顶上的草，在爬陡峭的山坡时，前脚跟还没有站稳，后脚跟就提起来，结果，它不仅不能够爬到山顶上去吃草，还可能会从山坡上滚下来。同样地，当禅修者的初禅还不稳固，还没有练习初禅五自在的话，就想急急地上第二禅，他不仅不能够上第二禅，而且连初禅也可能会掉。所以，证得了初禅的禅修者必须修习五自在。
未完。。。
本文转摘自《上座部佛教修学入门》
