回向本身是一种功德，这种功德对于回向的人本身是不会带来损失的。其实你越回向，你的功德反而越强。这种情形就好像你用一根蜡烛点燃另一根蜡烛，你原本的烛火，并不会因此而失去光芒，反而另一根蜡烛被你点燃，而得到了光芒。回向是根据我们的心，我们的心想：我有这个机会做这个功德，而有些众生却不容易获得做这种功德的机会。所以基于这个原因当我们有机会做功德时，都会和别人分享、和众生分享。尤其是有两种众生它们比较容易得到回向的功德：一种是天神，另一种是鬼界众生，它们只要随喜就可以得到随喜的功德，所以我们要邀请它们来随喜。当我们邀请它们来随喜的时候，它们的心一转就能获得这个功德。这是很好的，因为邀请的心本身也是一种慈悲的心，是一种慷慨的心。当我们有好的功德时，我们愿意分享，我们不吝啬，那个心是很美的心，是善心。
随喜也是一种功德，随喜的心是善心、没有妒忌。一个随喜功德的人在看到别人有好的功德时只要讲：“Sadhu! Sadhu! Sadhu!” Sadhu 就是善哉、很好很好的意思。当看到人家好的一面，你赞叹，你的心就会倾向于那个好的素质。当你的心倾向于那个好的素质时，你自已要得到那个好的素质便更加容易，而且那个心也很有力量。相反的，如果我们看到别人的好时起妒忌心，就很可惜了。因为别人得到好的时候，我们只要随喜就可以得到很好的功德，这是实实在在很奇妙的。这看起来很容易，可是很多人不愿意做，也做不到。为什么呢？因为妒忌心的缘故。所以不要起妒忌心，当看到别人的好时，我们应随喜讲：“Sadhu! Sadhu! Sadhu!”，那是一件很好的事。
这两种功德我们都要做，一种是邀请别人随喜，这是回向——我们把功德和你分享，与众生分享，与天神以及其他众生分享；还有一种就是随喜，当别人邀请我们分享功德，我们随喜，讲：“Sadhu！”，我们也得到这个功德。
像刚才我们坐上来的时候，你们看到僧众在顶礼，顶礼的时候他们念了一些东西，你们会不会好奇他们念些什么？第一是：“我把我的功德跟尊者分享”。我就讲：“Sadhu！Sadhu! Anumodami”，我随喜你的功德。然后他们讲：“我请尊者把功德跟我分享”。我接着讲：“Sadhu! Sadhu! Anumoditabbam”，我把我的功德跟你分享。然后他们就讲：“Sadhu! Sadhu! Anumodami”，我随喜。所以这个分享功德其实是一种回向与随喜，就是这样。这是我们天天例行的事，因为我们作为出家人有累积了很多的功德。出家的功德是非常殊胜的，出家人累积的不只是一般法布施的功德（在这么多种功德里面法布施是最上的），出家人也要好好扮演福田的角色，做福田也是一种很重要的功德。我们出家人的工作，就是把福田的工作做好，把自己的戒定慧修好，让众生做布施的时候，能得到功德。如果我们没把福田的工作做好，我们凭什么去承担大家的护持呢？
出家生命的特点就是，你只是做好自己的工作，自己得到很多功德的当儿，也让每一个护持者都得到功德。这是一个很重要的任务，而我们天天都在做这个任务，所以我们也有很多的功德，我们就互相的随喜。
我们可以用任何语言来完成这个回向随喜。语言还不是最重要，最重要的是心境。只是做为上座部原始佛教的一个传统，我们依据佛陀原始的语言，佛陀时代他们用的语言和我们念得巴利语是非常接近的。在印度基本上几个语系都是很接近的。今天我们的巴利语和印度文的Hindi都有很多相似的地方。比如说manussa-人类，Hindi是这样讲，巴利语也一样，马来语manusia也是源自于该词。基于我们对于原始佛教的崇敬、对释迦牟尼佛教法的崇敬，也为了团结来自各国的原始佛教的系统，所以我们都忠于用巴利语做回向。当有锡兰人、缅甸人、泰国人、马来西亚人，上座部佛教的信众集合在一起的时候，那怎么办？各有各的语言，这时我们就用巴利语，依佛陀的语言，大家就会很统一。其实在回向和随喜时是不受语言所局限的。我们只要心里真的是想把这个功德和别人分享，并邀请别人随喜；然后别人也邀请我们，我们也真的是随喜，这就已经完成了回向和随喜的功德。
。。。未完
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