刚才到一个佛友的blog学习时，脑海里再次浮现一个老问题。于是就google了一下。。。哈！竟然给我找到了答案，真好！
大家一起来看看，我个人非常满意这个答案，不知你们又怎么看呢？
（请点击图片以达到放大图片的效果。）
贤友啊！以下这些就点出了要害哦！
对佛法解释有明显冲突的，都要注意了，有的“大德”讲一部经，如十句解释里。。。
- 三句对，
- 两句错，
- 五句似对非对，
- 错中带着对，对中带着错，
- 简单的往复杂里讲，
- 有些关键词句，不知该如何“解”，干脆敷衍了事。
很多有心学习佛法的人，都深受其害。也是因为一些人盲目崇拜的缘故。做大功德盖寺庙的人里，有高僧大德，也有很多是不会说法的百姓.名人.企业家等，还有部份贪官也会做此功德，在没盖寺庙的僧人里，得道高僧一样是有的。邪师该如何衡量呢？
若一棵树长歪了，该如何矫正呢，很难的！只有将那歪的部份锯了，重新长芽，将新芽扶正。很痛苦啊，时间精力都损失了！（这段很重要，所谓人身难得，该走哪条道？深思啊！贤友 。。。）
佛祖的告诫：以法为师！为什么都不听呢！？
佛祖的告诫：以法为师！为什么都不听呢！？
高僧大德的著作等，
应该作为参考学习所用，
而不能当做佛法来学习。
最后，一起来听听黃舒駿这首我喜爱的 - 雁渡寒潭吧！
如果我有在身口意上讓诸位同修起了烦恼心，
在这里我要以我最真诚的心向你们求忏悔，
希望你们能原谅我的过错。
ReplyDelete补充一下，大家不妨看看这个。
《依法不依人》 ——經典有關依法的論述
http://home.fjdh.com/thread-50397-1-1.html
1、大般涅槃經（大正1,204b27－c1）
爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。
2、巴利文本涅槃經（長部，第16經，154）
阿難！若於汝等中，有作如是思維：“大師之教言滅，我等無複有大師。”
阿難！勿作如是見。阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等大師。
3、遊行經（大正1,26a27－28）
我成佛來所說經戒，即是汝護是汝所持。
4、佛般泥洹經（大正1,172b21－23）
吾泥曰後，無得以佛去故言無所複怙，當怙經戒。
5、般泥洹經（大正1,188a23－26）
汝諸弟子，當自勖勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也，必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦經，歸心於經，令如佛在。
6、根本說一切有部毗奈耶雜事（大正24,398c29－399a3）
汝等比丘！我涅盤後，作如是念∶我於今日無有大師。汝等不應起如是見！我令汝等每於半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。
7、遺教經（大正12，1110c20－22）
汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
在所引七部典籍中，前五經明確指出，佛滅度後，“法和律”或“經與戒”是大眾之師。
這裏的“法和律”或“經與戒”，巴利文為Dhamma－Vinaya，梵文為Dharma－Vinaya，指佛陀所說之法、所制之律。在此，“法”與“律”是並舉的。