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Thursday, November 17, 2011

十二因缘之 今生 !

注:中阴身为大乘解说,在原始佛教教义里它是不存在的。



  引述達摩難陀長老佛教徒信仰的是什么》:
  在十二因缘里的第一因缘「无明」,导致各种烦恼的生起,如:贪、嗔、痴等。「无明」使我们迷失了本性,「无明」使我们不断的在制造善与恶业(行),因此,导致不断的轮回,根据自己的业力而重生于人界、天界或其它生界。
  当一个人死后,根据自己的业力而重生,重新与「识」联系,因此,「识」是新生命的重新开始。新生命因「识」而开始,根据缘起法而生起「名色」(思维与肉体),新的生命式诞生了。因为「名色」的(思维与肉体)生起,新的生命形式诞生了。
  因为「名色」的作用,因而生起了「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意),于是,色身的感官开始形成,思维也开始有了感官的认识。感官形成后,开始与外界接触,接触些什么呢?就是色、声、香、味、触、法。色、声、香、味、触、法,产生了「受」──乐受或苦受。对「受」产生了执着或贪恋就形成「爱」。
  因为「爱」而生起贪欲,想进一步的拥有,因此生起了「取」(一切造作和追求)。通过「取」而执着于「有」,这时候,轮回的业力已经形成了,因此,导致再「生」的果报。当再「生」的业力形成后,就堕入轮回中,生命又开始循环了。最后还是免不了「老死」,跟随「老死」的就是一切「烦恼」和「苦」。

Wednesday, November 16, 2011

什么是「中阴身」?


  根据上座部三藏,没有所谓的中阴身[1]。在一世的死亡心[2](cuti-citta)与下一世的结生心(patisandhi-citta)之间,没有任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界,那么,在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在,也没有中阴身。死亡一发生之后,天界结生心立刻生起。同样地,如果一个人死后会下地狱,那么,在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在,他死后直接投生到地狱去。
  中阴身的观念通常是这样产生的:有些人死后投生在鬼道一段很短的时间,然后又投生到人道,他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上,鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的:在今世的死亡心之后,鬼道的结生心生起;在鬼道的死亡心之后,又有人道的结生心生起。由于过去的恶业,他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后,因为成熟的善业,又再生起人道的结生心。
  还未能透视生死轮回真相或缘起的人,会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起,这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时,中阴身的问题将会从你的心中消失。

注解:                                                                                                                               
[1] 中阴身-北传佛教所提到,在今世(前有)死亡之后与来世(后有)投生之前的中间生存状态(中有)。
[2] 死亡心cuti-citta-在一生之中的最后一个心,其功能是执行死亡。(Com M Abh Ⅲ.8 p.124)

Tuesday, November 15, 2011

十二因缘之 识 !

注:中阴身为大乘解说,在原始佛教教义里它是不存在的。

  引述達摩難陀長老佛教徒信仰的是什么》:

  缘起法是阐述十二连续生起的因缘,因此,也称为十二
缘起法。
  • 缘于「无明」(贪、嗔、痴等烦恼)而产生「行」(造作诸业)。
  • 缘于「行」(造作诸业)而产生「识」(业识)。
  • 缘于「识」(业识)而产生「名色」(物质与心理现象)。
  • 缘于「名色」(物质与心理现象)而产生「六入」( 眼、耳、鼻、舌、身、意)。
  • 缘于「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而产生「触」(外境接触)。
  • 缘于「触」(外境接触)而产生「受」(苦、乐的感受)。
  • 缘于「受」(苦、乐的感受)而产生「爱」(对境生爱欲)。
  • 缘于「爱」(对境生爱欲)而产生「取」(追求造作)。
  • 缘于「取」(追求造作)而产生「有」(业因完成)。
  • 缘于「有」(业因完成)而产生「生」(在受于身)。
  • 缘于「生」(在受于身)而产生「老死」(未来身之老死)。

  这就是生命的生、灭和延续的规律,也是「苦」的生起。
  十二因缘让我们了解生命在三世(过去、现在、未来)的循环规律,在十二因缘里,「无明」和「行」属于过去世二因,「识」、「名色」、「六入」、「触」和「受」属于现在世五果,「爱」、「取」和「有」属于现在世三因,「生」和「老死」属于未来世二果。

Monday, November 14, 2011

十二因缘之无明、行

  十二因缘(也称十二缘起),佛教重要理论之一,是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理,指从“无明”到“老死”這一過程的十二个环节,因緣相随,三世相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。

Sunday, November 13, 2011

珍惜当下

  你能确定没有轮回吗?
  你. . . 来世还能继续拥有现在的一切吗?

Saturday, November 12, 2011

业报,轮回和不同的遭遇



业报能否解释我们生活中不平等的遭遇呢?

人们常问:“生命是否公平?为什么一出生就有不同的遭遇?”

为什么一个身心健康,另一个却病痛缠身?为什么一个出生在非常富裕的家庭,另一个却出生在极度穷困的环境?为什么一个快乐幸福、长命百岁,另一个却因意外或暴力而英年早逝?

佛教徒不认为这些不平等的现象是机缘巧合,或是由万能的神主宰。我们相信这是由业力和因果法则造成的生命不平等现象。

既然我们不记得前世的事,却得承担前世犯错的果报,这公平吗?

因缘果报不是一种赏罚制度,只是自然的法则:任何有意识的行为在适当的情况下都会出现业报。

例如,当一个人醉酒后滑倒而跌进坑里,折断了腿。醉醺醺的他,虽然对醉酒跌倒受伤的事没有记忆,但仍得承受它所带来的苦痛。如前所提,因果也可视为栽种。如果种下苹果种子,就会长出苹果树。如果种下橡树种子,就会长出橡树。这就是因果法则。

由此可见,因果法则对众生都平等、一致,与公平、记忆无关。

如果有轮回,为什么人们记不起前世呢?
前世的记忆深埋在潜意识里。我们的头脑不够清晰和专注,一般上无法唤起这些记忆。就说一个月前发生的事吧,相信很多人已记不清楚了。但是研究显示有些头脑清晰的小孩能够记起前世的事。

西方的心理分析家目前用催眠回忆法来帮助心理病人。有些病人在催眠之下似乎能回忆前世的事。有些修禅的出家人在深入禅定时也能回忆前世的事。

如果我们对来世一无所知,为什么要担心呢?

这是自私的态度。父母不知道孩子将来会怎么样,可是负责任的父母都会为孩子做最好的安排;而不负责任的父母,则会将所有的钱财花光,一点也不考虑孩子的未来。无论能否看到来世,我们都应该用负责的态度看待来生。

佛经里记载有些天神和四恶道的众生能回忆前世。他们说出前世的业如何产生今世的果报。这或许可以激励我们尽量行善。

无论如何,不管来世能否得到善报,身为佛教徒就应该竭尽所能行善。

在佛法里,有一段非常有意义,值得深思的话:

“ 如果你想了解前世怎样,只需看你今世的生活。
如果你想知道来世怎样,只需看你今世的生活。”

轮回有科学证明吗?
现今有很多深入研究记录了详尽的轮回个案,当中包括了许多小孩,他们能忆起前世。来自东方的案例不胜枚举,而西方学者也做了许多相关的研究。

研究是在科学化和严格的检验下进行的,对象包括亚洲和西方人。得到的结论是:轮回存在的可能性高到近乎证实的程度。

例如,Carol Bowman的书记载能回忆起前世的小孩。这些书籍不涉及宗教和灵修,而是实地考察数百名小孩,在证据充足下,作个案研究的例子。

Ian Stevenson教授是著名的精神病专家,也是美国维基尼亚大学Perceptual Studies系主任。他的科学研究和学术著作中,详细记载超过三千多宗回忆前世的案例。

其他在这方面极有声望和权威的研究者包括Jim Tucker博士Raymond Moody博士Thomas Shroder博士

Friday, November 11, 2011

什么是五蕴?


五蕴(旧译五阴或五众分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

色蕴:

“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合,相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。

受蕴:
指感官接触外物所生之感受或情感等。它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
想蕴:
心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
行蕴:
"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
识蕴:
主要指人的意识作用。比如,区分与认识事物等。佛陀说“诸比库! 六识身是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”(S.22.56)与“受”类似,佛陀在此是依据“识”所生起的根门,将“识”分为六种。

五蕴的意义
五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的 “我” 或永恒不变的主体,世间所谓的 “我” 仅是五蕴暂时的和合, “我” 实际上并不存在,而人之所以有痛苦就是不明白这个道理,把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著。
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