什么是受蕴呢？
受蕴有三，就是：苦（难受的感觉）、乐（好受的感觉）及不苦不乐（没有分别的感觉）。
《相应部》XXXVI，1
什么是想蕴呢？
想蕴有六，就是：色想、声想、香想、味想、触想及法想。
什么是行蕴呢？
行蕴被分成六种念头（cetanā），就是：对色转念头（rūpa-cetanā）、对声转念头、对香转念头、对味转念头、对触转念头及对法转念头。
《相应部》XXII，56
行蕴（saṅkhāra-khandha）是心理活动的种种作用或时态的总和名称，除了这行蕴之外，在一时的心识还有受蕴与想蕴一齐共存。在论藏里，行蕴被区别为五十五种，其中的七种是属于思维固定的原动力，其它心识的成分及数量的差别是根据各自种类的性质。在正见经（《中部》）里提到行识的三个主要典型，即意念（cetanā）、感想（phassa）及专注（manasikāra）。在这三者之中，意念为形成行识的首要要素，是行识格外显著的特性，因此，在以上的一段文字中以它来作为行蕴的实例。
如果要知道saṅkhāra这个词的其它诠释，请参考Ñāṇatiloka长老所编制的英文佛教词典《Buddhist Dictionary》。
什么是识蕴呢？
识蕴有六，就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识。
《相应部》XXII，56
如果眼睛的视力正常，当外在的色体不在视野中呈现，又没有去注意时，在那种情形下，并没有生起任何相应的识。
如果眼睛的视力正常，当外在的色体在视野中呈现，却没有去注意它时，在那种情形下，并没有生起任何相应的识。
如果眼睛的视力正常，当外在的色体在视野中呈现，并且去注意它时，在那种情形下，即生起任何相应的识。
《中部》28
所以，我说：识是缘起的。若没有这些缘，就没有识。任何识是基于什么缘而生起的，即称为该缘的识。
由缘于眼睛而生起的识，即称为眼识（cakkhu-viññāṇa）；
由缘于耳朵而生起的识，即称为耳识（sota-viññāṇa）；
由缘于鼻子而生起的识，即称为鼻识（ghāna-viññāṇa）；
由缘于舌头而生起的识，即称为舌识（jivhā-viññāṇa）；
由缘于身体而生起的识，即称为身识（kāya-viññāṇa）；
由缘于心意而生起的识，即称为意识（mano-viññāṇa）。
《中部》38
若当时是色（rūpa）的，就属于色取蕴；
若当时是受（vedanā）的，就属于受取蕴；
若当时是想（saññā）的，就属于想取蕴；
若当时是行（saṅkhāra）的，就属于行取蕴；
若当时是识（viññāṇa）的，就属于识取蕴。
《中部》28
没有人能解释与其它四蕴（色、受、想、行）隔离的识蕴，如何在一个生命的结束后，独自进入另一个生命的新生、生长、增长及成长。
《相应部》XXII，53
No comments:
Post a Comment