前几天，和一位好友对佛法交流，以下是对话内容。
如果你有意见，希望能给与正面的赐教。
善哉！善哉！善哉！
菩萨道，很伟大，的确不是吃素行善而已，菩萨没有大智慧可行不了善。没有大智慧的行善，很多时候是好心办坏事。
没有大智慧的行善，很多时候真的是好心办坏事，真的！要知道佛陀教导我们要跳出轮回，可是很多人却没想清楚就学别人发愿，最后终於生生世世轮回于六道受苦受难。
我以为是以小乘为基础，然后开悟后进入大乘，可能我不太了解小乘的，只是因为觉得小乘的修到最后还是有一些的我执，才那么觉得吧，抱歉！
以上这句话我非常地不认同；
1.“小乘”这字眼很不妥，佛陀时代根本没有大小乘之分，大乘佛教是后期产生的，它为了生存，把早期的佛教贬为小乘，然后自己就坐上了大乘的位置，后来密宗出现后，就把大乘贬了下去，把自己（金刚乘）放在最上，这些所谓的大小，都是后人为了抬高自己贬低别人而做的事情。真正的佛法只有一乘，所以佛云：诸比丘!为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处。
2.以小乘为基础，开悟后进入大乘. . . 这点我非常不认同，理由有二；
第一、上座部（请勿贬为小乘）不是“基础”，因为它本身已有一套保留得很齐全、很有次第、而且也非常接近佛陀当时所教导的“戒、定、慧”之修行法门。它已经是很“完整”，没必要再进修了。如果此生可以证悟涅磐，那么也就是说，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
既然五蕴皆空了，我想之后应该再也没机会修大乘了（如果证悟涅磐还不算彻底解脱，那么我就真的要重新理解佛教了）。
第二、我想大乘经典里应该也不乏修定的经典吧（可能都被忽略或不受重视而已），我想只要老老实实按部就班地修，大家也一定也可以有成就的。
3.我想多了解一些你所谓的“小乘的修到最后还是有一些的我执”，因为上座部所修的就是要体征“无常、苦、无我”，既然都“无我”了，那么又何来“我执”呢？
也许因为我看大乘的书多了，有提到小乘修到最后还是没有彻底解脱，可是什么叫彻底解脱我不太懂，我了解的就是那个我执还在。
因为你之前接触的都是大乘的书，每次提到小乘时多数会被误导说修到最后还是没有彻底解脱，这也难怪你会误解上座部。唉 ~ 他们说的，我们只能选择不予理会而已，没必要起争执。
说到学佛的目标……我目前还没设立，我是从好奇到想通过修炼而成就大智慧。
你的学佛的目标还没设定？那好吧，朋友！我就以我有限的知识和你分享，希望对你有帮助。
我认为佛学有两大主修；
一、修世间法，求来生过得好（可以投生到欲界天或来生大富大贵）。可是这不是首选，因为这只会让你一直在六道里轮回，无法解脱。
二、修出世间法，这也是佛法和其他宗教不同的重点，也是最能显现佛陀大智慧的地方。现在，我们没必要自己再重新寻找这大智慧了，因为我们的任务只需按部就班、老老实实跟着佛陀的的教法去修。有一天，我们一定可以亲自体验佛陀的大智慧是不是真的，是不是有涅磐这回事。
朋友，大智慧不是用读、用看、用听、用说、用想或和别人讨论而得来的，那些尽其量也只能说是“知识”而已。
有修为的人，会临危不乱，这是我想要的。灵台清明，一心不乱，这也是我希望做到的。
相信佛陀，只要你达到禅那时，临危不乱、灵台清明、一心不乱 . . . ，这些都不是问题了，你肯定做得到的。
如果可以选择，我是想去欲界天修。听说有发愿往兜率天修行的，不去西方极乐。
你要发愿往兜率天修行啊？不行啊，人间才是修行的好地方！想要在天界修行不是不行，条件是你现在就得开始修行。如果此生就证得初果，那就非常理想了。
大乘菩萨，可以解脱却不愿解脱，因为要来这世间度人，有时候想，我自己要不要也学一学，或许这太妄想了。
“大乘菩萨，可以解脱却不愿解脱，因为要来这世间度人”这点我很疑惑，因为佛都不做这种事，难道佛陀不够慈悲？对了，就胜义谛来说，根本没有所谓的“你、我、他”，那么菩萨要度的是谁？
众生因己业而生，那么就是说自己要面对业报了，我很不解为何菩萨可以改变业报循环？
菩萨，佛陀成佛前的菩萨身是没有法力的，也没听说他如何以法力度众生。再说，菩萨修行时度人重点是修本身的菠萝蜜，不是为了度他人。
还有一件事我也很困惑，那就是解脱还能说愿或不愿的吗？我不明白的是，菩萨是一种职位，还是一种智慧（开悟）？如果是职位，我可以理解他可以延迟升职。可是，如果是成就智慧，那么有可能一个人可以暂时不想接受这种领悟吗？
我理解的佛陀、阿罗汉和菩萨，他们都是和我们一样的，都是“人”，唯一不同的就只是他们的智慧已经超越我们凡夫。还有，佛和阿罗汉也不会再轮回，可是菩萨就会和我们一样，继续轮回. . .
说回学佛的初衷，我只是想了解人类的思维活动，了解自己。
你说你学佛的初衷只是想了解人类的思维活动，了解自己，这就对了，佛学的根本就是要我们自己看透自己的内心。至于别的. . . 那些都是后来的祖师大德门自己加上去的，这点我们要明白！
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