入出息念第八节：关于禅相 （下）

• 玛欣德尊者 Mahinda Bhikkhu

  禅相，巴利语nimitta，有标相、标志、标记、标识，前兆、征兆、预兆等意思。在未证得禅那的阶段，我们可将禅相理解为定力提升的标志，或者是证得禅那的前兆。在证入禅那时，它则是禅那心的所缘。

  有三种禅相，依次是：

1、遍作相(parikamma-nimitta)；
2、取相(uggaha-nimitta)；
3、似相(paṭibhāga-nimitta)。

  所有四十种业处都可以获得遍作相和取相，但只有二十二种业处可获得似相。这二十二种业处是：十遍、十不净、身至念和入出息念；通过专注似相，才能证得近行定和安止定。

  有些人会问：修习入出息念是否一定需要禅相？是否必须通过专注禅相才能证得禅那？

  答案很明确：是的！

 《清净道论》在分析了通过修习入出息念所产生的禅相差别之后强调说，有三样东西对证得此业处的近行定和安止定是很重要的：

“在此，一为入息所缘心，一为出息所缘心，另一为相所缘心。没有此三法者，则他的业处既不能达到安止，也不能达到近行。若有此三法者，则他的业处能达到近行及安止。正如这样说：

              相.入息.出息，非一心所缘，

              不知三法者，修习无所得；

              相.入息.出息，非一心所缘，

              知此三法者，修习有所得。” 

(Vm.231)

  在这里所说的“相”就是指“似相”。（Mahāṭīkā:“Nimitte’ti yathāvutte paṭibhāganimitte.”）

  在《摄阿毗达摩义论 Ÿ 摄业处分别》中更明确地说到：

“对于禅相，一切[业]处都能够通过适当的方法获得遍作相和取相。但只有遍、不净、身分、入出息才能获得似相。在此，确实是通过专注似相而转起近行定和安止定。”

  如果没有禅相，或者有却不去注意它，这种人别说想证得安止定，即使连近行定也不可能证得！

  所以，善巧于修习入出息念的禅修者，通过专注入出息而产生禅相；当禅相明亮且稳定时，则通过专注禅相而证得禅那。

  对于入出息念业处，自然的呼吸是一种“遍作相”(parikamma-nimitta,又说预作相)；接触点这一带区域也是一种“遍作相”。当定力提升时，出现在接触点附近的如烟、如雾状的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”(parikamma samādhi)。

  当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点一带的灰白光慢慢地会变白、变亮。有些可能会白得像棉花、像月亮一样，有些会亮得像汽车灯、像手电筒的光一样。在形状上，每个人的也都不尽相同。有些感觉好像云彩，有些感觉像花环，有些感觉像莲花，有些感觉像车轮…… 这种禅相称为“取相”(uggaha-nimitta)。取相的光比遍作相要亮，但是和似相比起来，还是显得暗淡。

  当禅修者能够平静地专注取相维持一个小时、两个小时或者更久，他会发现禅相越来越明亮，越来越晃耀，有些像太阳光，有些像月圆日夜空的月亮，有些像聚光灯，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶莹剔透得像块水晶，这就是“似相”( paṭibhāga-nimitta)。每个人的禅相皆是不尽相同的。为什么会不同呢？因为禅相由心想而生，以心想为因，以心想为缘，由于不同的心想而有不同的禅相。

  《清净道论》中举了个例子：

有许多比库在一起诵经之后坐着，一位比库问:‚你们对此经的感觉怎么样呢？‛有人说他的感觉像从大山上流下的河流，有人说他的感觉像一排森林，有人说他的感觉像枝叶茂密、结满果实的荫凉之树。

  只是对同一部经，不同的人由于不同的心想而有不同的感觉。禅相也是如此，虽然大家修习的业处相同，都是入出息念，但是每个人的禅相都不尽相同。在这个阶段，出现禅相的禅修者不应当到处去问人，不应当跟别人比较，也没必要怀疑自己，只应依照业处老师的指示去做就是了。

  当禅相出现在接触点而且和呼吸结合为一时，禅修者就可以把心专注在禅相上。然而，在刚放弃专注呼吸而开始转移到专注禅相的阶段，由于定力还不稳固，有时禅相会变得暗淡，甚至可能不见。如果禅相不见，或变得暗淡的时候，他应当让心再回到呼吸上，专注呼吸。不久之后，接触点这一带区域很快又会重新亮起来。当呼吸又变成了光，光与气息完全合而为一时，他应继续将心专注在禅相上。到了这个阶段，他应当练习让心平静且稳固地专注禅相，维持一个小时、两个小时、三个小时，甚至更久，直到成功。 （第八节完）

本文摘自《上座部佛教修学入门》

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