- 本文摘自《上座部佛教修学入门》 〖玛欣德尊者 Mahinda Bhikkhu〗
在《法集论》里提到有八种疑：
（ 第五种盖是疑(vicikicchà) ，是对于佛法、对于修行方面的怀疑。）
1、疑惑、怀疑导师 (satthari kaïkhati vicikicchati)：
在这里的导师是指佛陀。对佛陀的身相庄严及诸功德的怀疑、不信：“到底有没有佛陀啊？佛陀是否具足三十二相？佛陀有没有一切知智？”
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2、疑惑、怀疑法 (dhamme kaïkhati vicikicchati)：
“修行佛法是否真的能够解脱烦恼啊？这种禅法到底对不对啊？现在这个时候是否有可能证得禅那啊？” 这是对法的怀疑，它可以障碍你不能够证得禅那、不能得定。
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3、疑惑、怀疑僧 (saïghe kaïkhati vicikicchati)：
“古代的上座长老们是否真的证得了阿拉汉果？现在是否还有圣者？” 这是对僧的疑，也是一种障盖。
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4、疑惑、怀疑学 (sikkhàya kaïkhati vicikicchati)：
这里的学是指戒、定、慧三学。“修习戒、定、慧是否能够断除烦恼啊？修习止观是否可以证悟涅槃啊？在现在这个时代是否还能够证得禅那啊？现在是否还能够证得圣道、圣果啊？" 对禅修方法、对三学——戒、定、慧的疑，也是禅修的障碍。
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5、疑惑、怀疑前际 (pubbante kaïkhati vicikicchati)：
这里的前际是指过去世。“到底有没有前世？我是从哪里来的？”
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6、疑惑、怀疑后际 (aparante kaïkhati vicikicchati):
这里的后际是指未来世。“到底有没有来世？人死了之后不是一了百了吗？人死不是如灯灭吗？” 怀疑、不信有未来世。
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7、疑惑、怀疑前际及后际 (pubbantàparante kaïkhati vicikicchati)：
前面的两种疑是只相信有未来世但不相信有过去世，以及只相信有过去世但不相信有未来世。在这里又特别提出对过去世、未来世两者都怀疑不信，把它另归为一种疑。
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8、疑惑、怀疑此缘性、诸缘生法 (idappaccayatà pañiccasamuppannesu dhammesu kaïkhati vicikicchati)：
“造了善行是否有善报？造了不善业是否有苦报？” 对十二支缘起、善恶业报、因果法则的疑惑、不信。(Dhs.1008)。
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在禅修实践中，还必须特别强调三种疑。禅修者必须去除这三种疑：
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1、疑法：怀疑禅修方法。
禅修者怀疑说：“这种方法到底能不能够证得禅那？这种方法到底对不对啊？现在这个时候还有没有可能证得禅那啊？” 这是对法的怀疑，是一种很严重的障盖，它可以障碍你不能证得禅那、不能得定。
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2、疑师：怀疑业处老师1。
“业处老师是不是很厉害啊？他有没有经验啊？他是否已经学完了止观禅修啊？他是否了解我的问题啊？” 对业处老师起怀疑，或者对老师所教导的指示只听一半不听一半。
有这么样的一些禅修者，他们表面上对老师很恭敬、很顺从，但是却不肯老老实实地按照老师所给的指示去做。就好像一个人生了病，跑到医生那里去看病，医生诊断后给他一定份量的药，然而他却只吃了一两片就把药丢掉，或者根本不吃就把它扔进垃圾桶。由于病人的顽固，他的病将很难治好。
同样地，想要证得禅那、培育观智，老师是很重要的。只要肯依照老师的指示，把老师给你们的指示认认真真地落实在禅修实践上，那么，禅修进步的把握就很大。就犹如佛陀纠正阿难(ânanda)尊者的话一样：
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有一次，阿难尊者对佛陀说：
“尊者，我认为梵行有一半要依靠善知识。”
佛陀立刻纠正他说：
“够了，阿难，够了，我说善知识是梵行的全部！”
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正是因为有佛陀这样的善知识，我们才有可能依法修行，正是因为有古代的那些阿拉汉们、有那些维护佛陀正法传承的上座、长老、善知识们，我们现在才有可能听闻到佛法，才有可能依法禅修。如果我们的业处老师精通经论、维护传统、严格谨慎，不会标新立异、杂糅百家，他就堪任为众人师，我们应当对这样的业处老师有信心，不要怀疑。
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3、疑己：怀疑自己。
“哎，别人修得那么好，我的福德那么浅，资质那么差，怎么可能禅修成功呢？” 对自己缺乏信心，没有自信心，这也是禅修的一种盖，自己障碍自己。
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因此，我们要禅修的话，必须去除这三种疑，去除这五种盖。去除了这五种盖，禅修之路才有可能平坦。
注解：
1 业处老师：巴利语kammaññhànàcariya的直译，即传授业处、指导禅修的老师；禅师。
1 业处老师：巴利语kammaññhànàcariya的直译，即传授业处、指导禅修的老师；禅师。
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