上座部佛教的来源 （上）

• 转载自 ：玛欣德 尊者之 《 上座部佛教概况 》

　　佛陀在世时，并没有所谓的上座部、大众部、说一切有部、经量部、法藏部等部派，更没有所谓的「大乘」、「小乘」等区别。当时的僧团在教理上、戒律上皆是同一师学、和合无诤的，犹如水乳交融，并没有出现多少分歧。
　　佛陀在《大般涅盘经》中曾教导说，若诸比库遵行七法，能够使僧团兴盛而不会衰败。此七法中的第三条是：

「诸比库，

　　　　　只要比库众对尚未制定者将不再制定，

　　　　　已经制定者将不废除，只按已制定的学处受持遵行。

　诸比库，

　　　　　如此即可期待比库众增长而不衰退。」

(D.16)

　　在佛陀入般涅盘的那一年雨季安居，马哈咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次结集，与会大众一起记诵和核定佛陀在一生45年中所教导的正法与戒律。在结集了经律之后，阿难尊者提到佛陀在临般涅盘前曾经说过：

　　「阿难，如果僧团愿意，当我入灭后，可以舍弃微细又微细的学处。」[1]
　　由于当时阿难尊者并没有及时请示佛陀什么是「微细又微细的学处」，于是与会者们就此发表了不同的看法。于是，马哈咖沙巴尊者在僧团中作甘马[2]，重申了佛陀临终前的教导：
　　「尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。」( Cv.442; 2.288 )
　　此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库，因此，这种代表佛陀本意的长老们(thera)的观点主张(vàda)就称为「上座部」(Theravàda)，即长老们的观点。同时，这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。
　　佛教在日后漫长的流传发展过程中，不断分出许多部派和学说，但是，作为保守圣者的传统、以维持佛陀教法的纯洁为己任的「上座部」，自始至终都坚持一项恒久不变的原则：
　　 1. 凡是尚未制定者不应再制；

　　2. 凡是已经制定者不应废除；
　　3. 佛陀如何制定，即应如何受持遵行。


　　这是佛陀的教诫，也是上座们的观点！[3]

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注解：                                                                                             

[1]　微细又微细的学处：巴利语khudda,意为微细的；anukhuddaka,意为更微细的；sikkhàpada,意为学处，即戒律。「微细又微细的学处」古代也意译为小小戒、杂碎戒。根据《弥林达问经》，恶作罪为微细学处，恶说罪为又微细学处。
　　佛陀在临般涅盘前的所说的这一句话在整部三藏中是绝无仅有的。佛陀曾无数次强调「对于微细的罪过也见到危险！」甚至制定说即使轻视这些学处也将会犯戒：
　　「若比库在诵巴帝摩卡时如此说：『为什么要诵这些微细又微细的学处呢？那只会导致疑悔、恼害、混乱而已！』诽谤学处者，巴吉帝亚。」(Pc.72)
　　义注在解释「可以舍弃」一词时说：为什么不用肯定语气「应舍弃」而使用不定语气呢？因为世尊预见到马哈咖沙巴将在第一次结集中将不会舍弃任何学处。《弥林达问经》中解释世尊之所以说这句话是为了考验僧团。
[2]　甘马：巴利语kamma的音译。原意为业，行为；于此指僧团会议。
　　汉传佛教依梵语karma音译为「羯磨」。
[3]　有人认为这只是马哈咖沙巴等上座们的意见。然而，这的确是佛陀的本意，因为佛陀不止一次地强调过这项原则。(D.16 / A.7.3.3 / Pr.565)